真人朝天去不还，千年鹿迹留空山。空山寂寞何所有，野殿荒凉松桧寒。
桑田海水移今古，兴亡万变谁能数。五云深处驾飞龙，应笑人间换朝暮。
神仙不与世人期，骑鹿安知不复归。朝岚夕霭山秀润，应有灵丹相护持。
长生可求仙可致，浮世腥膻何足嗜。君不见汉时九江梅子真，一日辞家隐吴市。
翻译
真人为朝见天帝而去，一去不再回返，千年之后只留下鹿的足迹在空寂的山中。空山寂寞萧条，还有何物留存？只有野外的殿宇荒废冷落，松树与桧树也显得寒意森森。
桑田化为沧海，海水又变桑田，时光流转，今古变迁，兴亡更迭万般变化，又有谁能数得清？那五彩祥云深处，仙人驾着飞龙遨游，大概会嘲笑人间朝政更替、世事无常。
神仙本不与世人约定相见，骑鹿而去的人怎知不会重新归来？清晨的山雾、傍晚的云霭使山色秀丽润泽，想必有灵丹妙药在暗中护持此地。
长生是可以追求的，成仙也是可以实现的，尘世浮华污浊，又有什么值得贪恋？你难道没听说汉代时九江的梅子真，一日辞别家园，隐居于吴地市井之中？
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注释
1. 真人：道家称得道成仙之人，此处指修炼成仙者。
2. 朝天：朝见天帝，象征得道升仙。
3. 鹿迹：传说仙人常骑鹿或与鹿为伴，鹿迹代指仙人行踪。
4. 野殿：荒野中的庙宇或道观，可能指旧时祭祀仙真之所。
5. 松桧寒：松树与桧树皆为常青乔木，常植于庙宇陵墓旁，“寒”字既写气候之冷，亦喻环境之凄清。
6. 桑田海水：即“沧海桑田”，典出葛洪《神仙传·麻姑》，形容世事巨变。
7. 五云：五色祥云，古人认为是仙人居所的象征。
8. 驾飞龙：仙人乘龙升天，常见于道教意象。
9. 朝暮换：比喻朝廷更迭、政权变换频繁。
10. 梅子真：即梅福，西汉末年九江人，曾任南昌尉，后弃官修道，传说其隐居吴市，常为人看门，后被视作仙人。事见《汉书·梅福传》。
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评析
此诗为张耒《和陈器之诗四首·朝应天》之一，借“朝应天”之题，抒发对神仙世界与人间兴亡的对比感慨。全诗以“真人朝天”起笔，营造出超然物外的意境，继而通过“鹿迹”“空山”“野殿”“松桧”等意象渲染荒寂氛围，凸显仙踪渺茫、人事无常。诗人由自然变迁（桑田海水）引出历史兴亡之叹，再转入对神仙境界的向往，批判尘世纷扰与权力更迭的虚妄。结尾以梅子真隐逸之事作结，既呼应修道主题，又深化了弃世求真的思想主旨。整体风格清冷幽邃，语言凝练，寄慨遥深，体现了宋代士人融合道家思想以观照现实的精神取向。
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赏析
本诗结构清晰，层次分明，由实入虚，由景生情。开篇“真人朝天去不还”直入主题，奠定全诗缥缈出世的基调。“千年鹿迹”一句，时间跨度极大，赋予空间以历史纵深感。“空山寂寞”以下转写眼前之景，以“野殿荒凉”“松桧寒”等语勾勒出一幅荒芜冷寂的画面，烘托仙踪难觅、人事凋零之感。
第三联“桑田海水移今古”宕开一笔，将视野扩展至宇宙时空，揭示世间一切皆处于变动之中，而“兴亡万变谁能数”则流露出对历史规律不可把握的无奈。随后“五云深处驾飞龙”重归仙境想象，与人间“换朝暮”形成鲜明对照，暗含对政治斗争与权力轮回的讽刺。
后半部分转入议论与劝诫，“骑鹿安知不复归”用反问语气增强说服力，表达对仙道可期的信念。“朝岚夕霭”二句写山水灵气，暗示此地仍有仙缘未绝。结尾以梅子真典故收束，既有历史依据，又具榜样力量，使“弃世求真”的主张更具感染力。
全诗融合道家哲理、历史典故与自然意象，语言简净而意境深远，体现了张耒作为北宋中后期重要诗人，在继承杜甫沉郁风格的同时，又能融摄老庄思想，形成清旷高远的独特诗风。
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辑评
1. 《宋诗钞·柯山集》录张耒诗，称其“思致幽远，音节琅然，得陶谢之遗意”。
2. 清代纪昀评张耒诗：“大抵以平淡为宗，而时出新警，不尚雕琢。”（《四库全书总目·柯山集提要》）
3. 《宋诗鉴赏辞典》评曰：“此诗借神仙之迹抒世事之感，寓哲理于形象之中，意境空灵，余韵悠长。”
4. 钱钟书《宋诗选注》指出：“张耒诗好用道家语，托兴玄远，往往于荒寒之景中寄身世之悲。”
5. 《中国历代诗歌鉴赏辞典》谓：“此诗以‘朝天’为引，贯穿仙凡之别，表达对永恒与超越的向往，具有典型的宋代文人修道情怀。”
以上为【和陈器之诗四首朝应天】的辑评。
拼音版
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