眄一世之无与兮，古之人逝莫追。求不疚于予义兮，又奚恤馀子之是非。
彼好恶之罔极兮，或颠倒其裳衣。顾吾涉之已深兮，愧哲人之见微。
吾归甚安，无所事奔。既守吾室，又杜吾门。一气孔神，于中夜存。
纳至和于灵根兮，挹天酝于玄尊。既充溢于幽阙兮，亦粹然而见颜。
往有坎而兹夷兮，昔或危而今安。将从化人于西域兮，面藏吏于函关。
将以一世为刍狗兮，废与兴吾厌观。彼福祸之一源兮，必兹出而兹还。
彼自以为无隙兮，何异夫石椁之宋桓。归去来兮，吾悲夫斯人不返兮，岂招仙圣与之游。
昔惠我以好音，忽远去而莫求。予曷异于世人兮，初为哽塞而增忧。
悟荣名之取憎兮，善斯人之获休。已矣乎，万物之作各其时，吾独与时而去留，岂或能力而违之。
既往莫或追，来者尚可期。盖雨暵之在天，岂吾稼之不耔。
彼蜀雄之必传，作犹愧于书诗。嗟身屈而道伸，于斯人兮曷疑。
翻译
归去来吧，我生不逢时，还能往何处安身？出仕并无可喜之处，离去又何必悲伤。环顾当世无人与我志同道合，古代贤人已逝，不可追及。只要行事无愧于道义，又何必在意他人的是非评说？世人好恶变化无常，有时竟将衣裳倒穿。回望自己涉足尘世已深，不禁惭愧于哲人能见微知著的智慧。我的归隐十分安然，无需奔走劳碌。既守护着自己的居室，又闭门谢客。体内一气贯通而神明内守，在夜半之时愈发清明。将天地至和之气涵养于灵根之中，从玄妙的酒尊中汲取天赐的醇酿。既已充盈于幽深的脏腑，也自然显现出清粹的容颜。过去坎坷如今平坦，昔日危殆今日安宁。我将随仙人远游西域，或如关尹喜般面见藏吏于函谷关。我将视世间荣辱如刍狗一般，兴废更替我都已厌倦观览。那福祸本出同源，必有此出便有此还。他们自以为固若金汤，却不知如同宋桓公的石椁终将崩毁。归去来吧，我哀叹世人不能返本归真，难道只能招请仙圣与之同游？昔日曾以善言惠泽于我，忽然远去不再可求。我与世人有何不同？起初也为之哽咽忧愁。他们把农具深藏不用，何不看看已经开垦的田地？万古以来芸芸众生，都如共乘一舟随波而逝。半夜丢失了船，天亮后只能在山丘上呼号。我畏惧通达之士讥笑我执迷，泪水已流尽却仍无声啜泣。终于明白盛名招致怨恨，像这样的人才能真正获得安闲。算了吧！万物的生发各有其时，唯独我与时势相违而进退，岂能凭人力强求？过往之事无法追回，未来尚可期待。正如天有降雨与干旱，难道是我的庄稼不肯生长？那个扬雄虽著《太玄》注定流传，我作诗文尚且愧对《诗经》《尚书》。可叹我身虽屈而道尚伸，在这世人中还有什么可怀疑的呢？
以上为【和归去来词】的翻译。
注释
1. 归去来兮：语出陶渊明《归去来兮辞》，表示辞官归隐之意。
2. 行世不偶：生不逢时，与世不合。偶，遇合。
3. 眄一世之无与：环顾当世无人志同道合。眄，斜视、环顾。
4. 古之人逝莫追：古代贤人已逝，不可追及。
5. 求不疚于予义：只求行事无愧于道义。疚，愧。
6. 夷：平坦，安宁。
7. 化人：传说中的仙人，出自《列子·周穆王》：“化人者，入水火，贯金石，反山川，移城邑。”
8. 面藏吏于函关：指关尹喜在函谷关迎老子之事。藏吏，指关令尹喜。
9. 刍狗：古代祭祀用草扎的狗，祭后即弃，比喻万物皆为自然所用而后舍。
10. 钱镈：古代农具，钱为铲类，镈为锄类。此处喻实用之物。
11. 万古芸芸，共逝一舟：众生如浮舟同渡，终将消逝。
12. 半夜而失，旦号其丘：比喻失去根本，醒后徒然悲号。
13. 达观之诮：通达之士的讥讽。
14. 荣名之取憎：盛名反而招致怨恨。
15. 与时而去留：随时代而进退，实则表达与时不合。
16. 雨暵（hàn）：雨与干旱，指天时变化。
17. 舂耔：耕种。耔，培土护苗。
18. 蜀雄：指扬雄，蜀郡人，西汉哲学家、文学家，著有《太玄》《法言》。
19. 作犹愧于书诗：即使写作，也自觉比不上《尚书》《诗经》的境界。
20. 身屈而道伸：身体虽受压抑，但道义得以伸张。
以上为【和归去来词】的注释。
评析
张耒此诗仿陶渊明《归去来兮辞》体例，抒写仕途失意、人生困顿之后的归隐之志。全诗情感沉郁，思理深邃，既有对现实政治的失望，也有对个体生命价值的深刻反思。诗人以“行世不偶”开篇，点明自身与时代格格不入的处境，继而通过对“是非”“好恶”“福祸”等人生矛盾的剖析，表达超然物外、返归本真的愿望。诗中融合儒、道、玄思想，既重“不疚于义”的道德坚守，又追求“一气孔神”“纳至和”的内在修养，最终在“与时而去留”的无奈中达成精神解脱。语言古奥典雅，结构仿骚体而自有变化，是宋代拟古归隐诗中的佳作。
以上为【和归去来词】的评析。
赏析
此诗以“归去来兮”起句，明显承袭陶渊明《归去来兮辞》的精神血脉，然其情调更为沉郁，思辨色彩更浓。全诗可分为三部分：首段述归隐之由——因“行世不偶”，与世无谐，故决意归去；中段写归隐之乐与精神修养——闭门守静，养气存神，体悟天道运行之理；末段升华至哲理层面，参透兴废福祸之循环，终以“与时而去留”作结，表达一种无奈中的超脱。
诗中大量运用典故与象征，如“化人”“函关”“刍狗”“石椁”等，既增强文化底蕴，又深化主题意蕴。尤其“彼自以为无隙兮，何异夫石椁之宋桓”一句，借用《左传》宋桓公厚葬而椁终被毁之典，讽刺世人执着于功名富贵之虚妄，极具警醒之力。
语言风格上，张耒刻意模仿楚辞体式，多用“兮”字句，节奏舒缓，音韵悠长，与其内心沉思默想的状态相契合。同时融入理学思维，强调“不疚于义”“道伸”等儒家价值，又吸收道家“一气”“至和”“天酝”等概念，体现宋人融通儒道的思想特征。
整首诗不仅是个人仕途挫折的抒怀，更是对人生终极意义的追问，在宋代士大夫普遍面临政治压力与精神危机的背景下，具有典型意义。
以上为【和归去来词】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·柯山集》提要：“张文潜诗务平淡，然亦有慷慨激越之作。此篇拟陶而兼采楚骚，气格高古，意蕴深沉，可见其胸中块垒。”
2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗学陶而得其沉郁者。陶公恬淡自适，此则愤世有激，然终归于静，所谓‘身屈道伸’，乃宋人特有之精神境界。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“张耒此作，托意高远，语涉玄理，而不忘箴世。‘万古芸芸，共逝一舟’，可谓洞悉大化流行；‘畏达观之诮予，涕已泣而不流’，尤见其情之真而思之深。”
4. 钱钟书《宋诗选注》：“张耒此篇仿陶体而稍变其趣，陶公乐天知命，此则忧患余生。然能于悲慨中建立修养工夫，所谓‘一气孔神，于中夜存’，已入理学诗境矣。”
以上为【和归去来词】的辑评。
拼音版
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