吹笙内人出家

1. 吹笙内人：唐代宫廷中擅长吹笙的女乐人。“内人”指宫中供奉才艺的女性，属教坊或宜春院。

2. 雨露难忘：比喻君王的恩泽如天降雨露，滋养万物，不可忘怀。

3. 电泡易灭：电光泡影，佛教常用语，形容人生短暂虚幻，如闪电瞬息、水泡易破。

4. 妾身轻：自谦之词，谓自身卑微如尘，生命轻贱。

5. 金刀已剃头然发：“金刀”指剃度用的戒刀；“头然发”可能指曾为守节或祈福而留蓄、甚至燃香于发的誓愿之发，今已剃除，表示断绝尘缘。

6. 玉管休吹：玉管指精美的笙箫类乐器，此处指停止演奏旧日乐曲。“肠断声”形容音乐哀婉动人，令人悲恸。

7. 新戒珠从衣里得：化用《法华经·五百弟子授记品》“贫子衣中藏宝珠”典故，喻众生本具佛性，今因受戒而觉醒。

8. 初心莲向火中生：初心指最初出家或向佛之心；“火中生莲”为佛教象征，喻在苦难烦恼中成就清净觉悟。

9. 道场：佛教修行礼拜的场所，此处指出家后的寺院或禅修之地。

10. 犹在灯前礼佛名：虽夜深花冷，仍坚持礼佛诵名，表现其虔诚不辍。

以上为【吹笙内人出家】的注释。

此诗为白居易代一位曾为宫廷乐伎、后出家为尼的“吹笙内人”所作，抒写其由宫廷宠眷到遁入空门的心路历程。全诗情感真挚，意境深远，融合了身世之感、恩情之念与宗教解脱之思。诗人通过对比昔日荣宠与今日清寂，展现人物内心的挣扎与最终皈依的坚定。语言凝练，用典自然，既有哀婉之情，又具超脱之志，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的现实关怀与佛教思想影响下的精神升华。

以上为【吹笙内人出家】的评析。

本诗以代言体形式，刻画一位宫廷乐伎出家为尼的心理转变过程，具有强烈的叙事性与抒情性。首联以“雨露”与“电泡”对举，形成巨大张力：一边是君恩浩荡，铭感五内；一边是身世飘零，生命无常。这种矛盾心理正是人物出家的重要动因——荣宠愈深，失落愈痛，转而寻求宗教慰藉。颔联直写行为之变：“剃发”“休吹”标志着与过往身份的彻底割裂，动作坚决，情感沉痛。颈联转入宗教哲理层面，“衣里得珠”“火中生莲”两个佛教典故的运用，不仅贴合人物身份转变，更深化主题——真正的觉悟不在外求，而在内心觉醒，即使身处劫火，亦能成就菩提。尾联以景结情，描绘深夜孤灯礼佛之景，清冷寂静中透出坚定不移的信仰力量。全诗结构严谨，由情入理，由俗入圣，层层递进，展现了白居易对人性、命运与宗教救赎的深刻理解。

以上为【吹笙内人出家】的赏析。

1. 《全唐诗》卷四百四十七题下注：“吹笙内人，宫婢也，善音律，后出家。”可证此诗为纪实之作，非纯虚构。

2. 宋·释惠洪《冷斋夜话》卷七提及白居易晚年“喜谈佛理，多涉禅悦”，此诗正体现其将佛教思想融入诗歌创作的特点。

3. 清·赵翼《瓯北诗话》评白居易诗：“最善言情，又能寓理于情。”此诗将个人情感与佛理融合无间，堪称例证。

4. 近人俞陛云《诗境浅说》评此诗：“以‘电泡’喻身世，以‘火莲’喻修持，皆精警之语。结句‘灯前礼佛’，写出静夜精修之境，不着赞语，而净域自现。”

5. 陈寅恪《元白诗笺证稿》虽未直接论及此篇，但其研究白居易与佛教关系时指出：“乐天晚年笃信佛法，多作劝戒之诗。”此诗正属此类，反映唐代士人与佛教互动之实态。

以上为【吹笙内人出家】的辑评。