新乐府法曲美列圣，正华声也
翻译文
法曲啊法曲，歌唱《大定》之歌，
积下美德，世世昌隆，福庆有余。
永徽年间的百姓载歌载舞，欢欣咏唱；
法曲啊法曲，跳起《霓裳羽衣舞》。
政令和谐，世道太平，乐声洋洋盈耳，
开元年间的人们安乐康宁。
法曲啊法曲，歌唱那庄严堂皇的盛世，
堂堂之庆典，福泽绵延无疆。
中宗、肃宗重振宏业，
大唐国运中兴，万代绵长。
法曲啊法曲，掺杂了外族歌曲，
胡音邪乱，扰乱了纯正的华夏之声。
以混乱之音干扰和谐之乐，至天宝末年，
第二年便有胡人兵尘侵犯宫阙（指安史之乱）。
由此可知，法曲本是中原风教之音，
若能审察音律，便可通晓政事得失。
一旦胡曲与法曲交错混杂，
便再难分辨国家的兴衰与哀乐。
但愿能求得如伯牙、师旷那样的音乐圣贤，
匡正中华正声，
不让夷狄之声与华夏之音相互侵扰。
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注释
1. 法曲：唐代宫廷燕乐的一种，源于南北朝清商乐，融合道教音乐与汉族传统雅乐，风格清雅庄重，用于重大典礼。代表作品如《霓裳羽衣曲》。
2. 大定：指唐太宗平定天下后所制乐曲《秦王破阵乐》，象征国家统一安定。
3. 积德重熙：积累德行，光明相继。形容唐朝自太宗以来历代承平，国运昌隆。
4. 永徽：唐高宗李治年号（650–655），代表初唐政治清明时期。
5. 霓裳：即《霓裳羽衣舞》，传为唐玄宗所制，融合法曲与道教音乐，象征盛唐乐舞巅峰。
6. 政和：政通人和，此处泛指社会安定、政治清明的时代氛围。
7. 开元：唐玄宗前期年号（713–741），史称“开元盛世”，经济文化高度繁荣。
8. 中宗、肃宗复鸿业：唐中宗李显恢复李唐社稷；肃宗李亨在安史之乱中即位，收复两京，延续唐祚。
9. 唐祚中兴万万叶：比喻唐朝国运复兴，子孙万代绵延不绝。“叶”通“页”，代指世代。
10. 牙旷：指古代音乐圣贤伯牙与师旷。师旷为春秋晋国乐官，精通音律，相传能辨吉凶；伯牙善琴，此处泛指能正音律的贤才。
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评析
白居易此诗借“法曲”这一唐代宫廷雅乐形式，抒发对礼乐教化与国家兴衰关系的深刻思考。他主张“法曲”应保持纯粹的华夏风格，反对胡乐渗入，认为音乐不仅是艺术表现，更是政治清明与否的象征。诗中通过回顾初唐至盛唐的繁荣乐舞，对比天宝末年因胡乐盛行而导致礼乐失序、政局崩坏的历史，表达了对文化正统性的坚守和对“夷夏之防”的强烈关注。全诗结构严谨，层层递进，兼具历史感与现实批判，体现了白居易“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的文学理念。
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赏析
本诗属新乐府体，继承汉魏乐府“感于哀乐，缘事而发”的精神，以“法曲”为切入点，探讨音乐与政治、文化正统之间的深层关联。全诗采用重章叠句的民歌手法，“法曲法曲”反复吟唱，既增强节奏感，又突出主题的庄严性。诗人通过时间线索串联永徽、开元、天宝等关键历史节点，展现由盛转衰的过程，尤其强调“以乱干和”导致“胡尘犯宫阙”的因果逻辑，体现出鲜明的历史反思意识。语言典雅而不失流畅，议论与抒情交融，既有对盛世的追慕，也有对文化沦丧的忧惧。结尾呼吁“正华音”，寄托了诗人重建礼乐秩序的理想，具有强烈的儒家教化色彩。
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辑评
1. 《旧唐书·白居易传》：“居易尝读《礼乐志》，慨然有惩劝之志，作《新乐府》五十篇，辞旨切直，自序云‘为君、为臣、为民、为物、为事而作’。”
2. 宋·洪迈《容斋随笔·续笔》卷八：“白乐天《法曲》诗云：‘乃知法曲本华风，苟能审音与政通。’此论深得乐教之本。”
3. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“借法曲以寓讽谏，言胡乐之乱华音，几于亡国之征，识见甚远。”
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》：“乐天此诗，实针对中唐以后胡化之风而发，其意在维护华夏文化之正统，与《胡旋女》诸篇同一机杼。”
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