闻君梦游仙，轻举超世雰。
握持尊皇节，统卫吏兵军。
灵旗星月象，天衣龙凤纹。
佩服交带箓，讽吟蕊珠文。
阆宫缥缈间，钧乐依稀闻。
斋心谒西母，暝拜朝东君。
烟霏子晋裾，霞烂麻姑裙。
倏忽别真侣，怅望随归云。
人生同大梦，梦与觉谁分。
况此梦中梦，悠哉何足云。
假如金阙顶，设使银河濆。
既未出三界，犹应在五蕴。
慈光一照烛，奥法相絪缊。
不知万龄暮，不见三光曛。
一性自了了，万缘徒纷纷。
此是竺乾教，先生垂典坟。
翻译
听说你梦中神游仙境，轻身飞升超越尘世的浊氛。
手持天帝赐予的符节，统领着仙界的吏兵与军阵。
仙旗上绘有星月之象，天衣绣着龙凤花纹。
腰间佩带着道教符箓，口中吟诵着《蕊珠经》文。
在缥缈的阆苑仙宫之间，依稀听见钧天妙乐之声。
斋戒净心去拜见西王母，夜晚跪拜东方之君。
烟霞辉映着子晋的衣裾，灿烂如麻姑的裙裳。
忽然间与仙侣分别，怅然望着你随归云远去。
人生本如一场大梦，梦境与觉醒又有谁能分辨？
更何况这梦中之梦，悠然虚幻又何足挂齿。
纵使登上金阙之顶，或置身银河之滨，
既然尚未超脱三界，终究仍在五蕴之中。
吞饮日月的精华，咀嚼清晨的沆瀣清气，
但仍是沉溺于色、声、香、味、触、法六尘的熏染。
仙人之中更有大觉之仙，超然卓立于梦幻之群。
慈光一照，便通达玄妙之法，奥义融会贯通。
不再感知寿命的尽头，不见日月星辰的昏晓变化。
一心自性清明彻悟，万般因缘徒然纷扰。
苦海不能将其漂没，劫火不能将其焚毁。
这正是印度佛国（竺乾）的教义，先生您早已载入典籍坟典。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的翻译。
注释
1. 微之：即元稹，字微之，唐代著名诗人，白居易挚友，二人并称“元白”。
2. 刘道士：指刘处静，唐代道士，曾游天台山修道，与白居易、元稹有交往。
3. 世雰：尘世的浊气、俗氛。
4. 尊皇节：天帝授予的符节，象征神仙权威，道士行法时所持。
5. 统卫吏兵军：统领仙界的神吏与神兵，形容道士法力高强。
6. 灵旗星月象，天衣龙凤纹：仙旗绘有星月图案，仙衣绣龙凤纹饰，极言其华美神圣。
7. 交带箓：腰间交叉佩戴道教符箓，箓为道教秘文，用以召神劾鬼。
8. 蕊珠文：指《蕊珠经》，道教经典，传为西王母所说，记述仙界之事。
9. 阆宫：即阆风之巅，传说中昆仑山上的仙宫，为西王母居所。
10. 钧乐：钧天广乐，神话中天帝演奏的仙乐。
11. 斋心谒西母：净心斋戒后拜见西王母，西母即西王母，道教女仙之首。
12. 暝拜朝东君：夜晚礼拜东君，东君为太阳神，亦为道教尊神。
13. 子晋：即王子乔，周灵王太子，传说乘鹤升仙，为道家理想人物。
14. 麻姑：道教女仙，善变化，曾言“已见东海三为桑田”。
15. 真侣：真正的仙侣，指其他神仙。
16. 大梦：《庄子·齐物论》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。……且有大觉而后知此其大梦也。”
17. 金阙：天帝所居的金碧辉煌之宫阙。
18. 银河濆（pēn）：银河之畔，濆指水边。
19. 三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，众生轮回之所。
20. 五蕴：即色、受、想、行、识，佛教认为构成人身与心识的五种要素，执此则不得解脱。
21. 饮咽日月精，菇嚼沆瀣芬：吞饮日月之精华，咀嚼夜半清露之气，为道家养生之术。沆瀣，夜间露水清气。
22. 六尘：佛教术语，指色、声、香、味、触、法，为外界影响心识的六种污染。
23. 大仙：此处指佛，意为超越诸仙的大觉者。
24. 慈光一照烛：佛的慈悲光明一照，即破无明黑暗。
25. 奥法相絪缊：深奥的佛法彼此交融，浑然一体。絪缊，同“氤氲”，形容气机交融。
26. 三光：日、月、星。曛，日落余光，引申为时间流转。
27. 一性：即佛性、自性，佛教认为众生本具清净本性。
28. 万缘：一切因缘，泛指世间万事万物。
29. 苦海：佛教喻生死轮回之痛苦世界。
30. 劫火：佛教谓世界毁灭时的大火灾，能焚尽一切，唯圣者不受其害。
31. 竺乾教：即佛教，“竺乾”为古印度别称，因佛教来自天竺。
32. 典坟：古代典籍，此处指佛经或佛教根本教义。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的注释。
评析
此诗为白居易和元稹（微之）所作组诗之一，题为《和送刘道士游天台》，借送别刘道士之机，抒发对神仙道术与佛教哲理的深刻思考。全诗以“梦游仙”起笔，描绘道士刘氏神游天台山仙境的奇景，继而由道入佛，层层递进，最终落脚于佛教“万法皆空”“自性了了”的根本理念。白居易虽好道术，晚年尤倾心佛教，此诗正体现其“外道内佛”的思想特征。他并不否定神仙之说，但认为即便长生飞升，仍属“梦中之梦”，唯有彻悟自性、超越三界五蕴，方为究竟解脱。诗风由瑰丽转向澄澈，意境由幻化归于空明，展现了诗人晚年精神境界的升华。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，从“梦游仙”之幻境写起，逐步转入哲理思辨，最终归于佛教终极解脱之境。前十二句极写刘道士神游天台、出入仙界的奇幻景象，辞采华丽，意象密集，充满道教神仙色彩。中间转入议论，提出“人生同大梦”的庄学命题，并进一步指出即使神仙境界，亦属“梦中之梦”，仍未脱“五蕴”“六尘”之束缚，为下文佛教思想的展开埋下伏笔。后段以“仙中有大仙”陡转，将神仙之道提升至佛陀之境，强调唯有觉悟自性、不为外缘所动，方能超越劫火苦海，达到永恒寂静。全诗融合道佛两家思想，而以佛摄道，体现了白居易晚年“以佛为宗”的宗教立场。语言上，由铺陈转为简淡，风格由绚烂归于平实，正与其思想由执着转向超脱相应。尤其结尾“此是竺乾教，先生垂典坟”一句，点明主旨，收束有力，彰显诗人对佛法的坚定信仰。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四百四十七题下注：“元稹原唱已佚，白居易和作存此。”可知此诗为和韵之作，反映元白唱和之盛。
2. 宋代释普济《五灯会元》卷二引用白居易诗句“一性自了了，万缘徒纷纷”以证禅理，说明此语已为禅门所重。
3. 清代赵翼《瓯北诗话》卷四评白居易晚年诗：“多谈空理，好言因果，盖年老厌世，寄心方外。”可与此诗佛理倾向相印证。
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“乐天晚年崇佛，虽游心道流，终以释氏为归。”此诗正体现其“游心道流，归于释氏”的思想轨迹。
5. 今人谢思炜《白居易诗集校注》评此诗：“借送道士游仙事，发挥佛教出世之义，道佛并举而以佛为胜，典型地表现了白居易晚年宗教观。”
6. 《唐才子传校笺》卷六载刘处静事略，谓其“尝游天台，修上清法”，可为此诗背景提供佐证。
7. 《云笈七签》卷一百九引《洞仙传》载王子晋、麻姑事，与诗中用典相符，显示白居易对道教典故之熟稔。
8. 《楞严经》卷一有“如来藏中，性色真空，性空真色”之语，与“一性自了了”义理相通，可见白居易对大乘佛学有所涉猎。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的辑评。
拼音版
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