和微之诗二十三首和送刘道士游天台
闻君梦游仙，轻举超世雰。
握持尊皇节，统卫吏兵军。
灵旗星月象，天衣龙凤纹。
佩服交带箓，讽吟蕊珠文。
阆宫缥缈间，钧乐依稀闻。
斋心谒西母，暝拜朝东君。
烟霏子晋裾，霞烂麻姑裙。
倏忽别真侣，怅望随归云。
人生同大梦，梦与觉谁分。
况此梦中梦，悠哉何足云。
假如金阙顶，设使银河濆。
既未出三界，犹应在五蕴。
慈光一照烛，奥法相絪缊。
不知万龄暮，不见三光曛。
一性自了了，万缘徒纷纷。
此是竺乾教，先生垂典坟。
翻译文
听说你梦中神游仙境，轻身飞升超越尘世的浊氛。
手持天帝赐予的符节，统领着仙界的吏兵与军阵。
仙旗上绘有星月之象，天衣绣着龙凤花纹。
腰间佩带着道教符箓，口中吟诵着《蕊珠经》文。
在缥缈的阆苑仙宫之间，依稀听见钧天妙乐之声。
斋戒净心去拜见西王母，夜晚跪拜东方之君。
烟霞辉映着子晋的衣裾，灿烂如麻姑的裙裳。
忽然间与仙侣分别，怅然望着你随归云远去。
人生本如一场大梦，梦境与觉醒又有谁能分辨？
更何况这梦中之梦，悠然虚幻又何足挂齿。
纵使登上金阙之顶，或置身银河之滨，
既然尚未超脱三界，终究仍在五蕴之中。
吞饮日月的精华，咀嚼清晨的沆瀣清气，
但仍是沉溺于色、声、香、味、触、法六尘的熏染。
仙人之中更有大觉之仙，超然卓立于梦幻之群。
慈光一照，便通达玄妙之法，奥义融会贯通。
不再感知寿命的尽头，不见日月星辰的昏晓变化。
一心自性清明彻悟，万般因缘徒然纷扰。
苦海不能将其漂没，劫火不能将其焚毁。
这正是印度佛国（竺乾）的教义，先生您早已载入典籍坟典。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的翻译。
注释
1. 微之：即元稹，字微之，唐代著名诗人，白居易挚友，二人并称“元白”。
2. 刘道士：指刘处静，唐代道士，曾游天台山修道，与白居易、元稹有交往。
3. 世雰：尘世的浊气、俗氛。
4. 尊皇节：天帝授予的符节，象征神仙权威，道士行法时所持。
5. 统卫吏兵军：统领仙界的神吏与神兵，形容道士法力高强。
6. 灵旗星月象，天衣龙凤纹：仙旗绘有星月图案，仙衣绣龙凤纹饰，极言其华美神圣。
7. 交带箓：腰间交叉佩戴道教符箓，箓为道教秘文，用以召神劾鬼。
8. 蕊珠文：指《蕊珠经》，道教经典，传为西王母所说，记述仙界之事。
9. 阆宫：即阆风之巅，传说中昆仑山上的仙宫，为西王母居所。
10. 钧乐：钧天广乐，神话中天帝演奏的仙乐。
11. 斋心谒西母：净心斋戒后拜见西王母，西母即西王母，道教女仙之首。
12. 暝拜朝东君：夜晚礼拜东君，东君为太阳神，亦为道教尊神。
13. 子晋：即王子乔，周灵王太子，传说乘鹤升仙，为道家理想人物。
14. 麻姑：道教女仙，善变化，曾言“已见东海三为桑田”。
15. 真侣：真正的仙侣，指其他神仙。
16. 大梦：《庄子·齐物论》：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。……且有大觉而后知此其大梦也。”
17. 金阙：天帝所居的金碧辉煌之宫阙。
18. 银河濆（pēn）：银河之畔，濆指水边。
19. 三界：佛教术语，指欲界、色界、无色界，众生轮回之所。
20. 五蕴：即色、受、想、行、识，佛教认为构成人身与心识的五种要素，执此则不得解脱。
21. 饮咽日月精，菇嚼沆瀣芬：吞饮日月之精华，咀嚼夜半清露之气，为道家养生之术。沆瀣，夜间露水清气。
22. 六尘：佛教术语，指色、声、香、味、触、法，为外界影响心识的六种污染。
23. 大仙：此处指佛，意为超越诸仙的大觉者。
24. 慈光一照烛：佛的慈悲光明一照，即破无明黑暗。
25. 奥法相絪缊：深奥的佛法彼此交融，浑然一体。絪缊，同“氤氲”，形容气机交融。
26. 三光：日、月、星。曛，日落余光，引申为时间流转。
27. 一性：即佛性、自性，佛教认为众生本具清净本性。
28. 万缘：一切因缘，泛指世间万事万物。
29. 苦海：佛教喻生死轮回之痛苦世界。
30. 劫火：佛教谓世界毁灭时的大火灾，能焚尽一切，唯圣者不受其害。
31. 竺乾教：即佛教，“竺乾”为古印度别称，因佛教来自天竺。
32. 典坟：古代典籍，此处指佛经或佛教根本教义。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的注释。
评析
此诗为白居易和元稹（微之）所作组诗之一，题为《和送刘道士游天台》，借送别刘道士之机，抒发对神仙道术与佛教哲理的深刻思考。全诗以“梦游仙”起笔，描绘道士刘氏神游天台山仙境的奇景，继而由道入佛，层层递进，最终落脚于佛教“万法皆空”“自性了了”的根本理念。白居易虽好道术，晚年尤倾心佛教，此诗正体现其“外道内佛”的思想特征。他并不否定神仙之说，但认为即便长生飞升，仍属“梦中之梦”，唯有彻悟自性、超越三界五蕴，方为究竟解脱。诗风由瑰丽转向澄澈，意境由幻化归于空明，展现了诗人晚年精神境界的升华。
以上为【和微之诗二十三首和送刘道士游天台】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，从“梦游仙”之幻境写起，逐步转入哲理思辨，最终归于佛教终极解脱之境。前十二句极写刘道士神游天台、出入仙界的奇幻景象，辞采华丽，意象密集，充满道教神仙色彩。中间转入议论，提出“人生同大梦”的庄学命题，并进一步指出即使神仙境界，亦属“梦中之梦”，仍未脱“五蕴”“六尘”之束缚，为下文佛教思想的展开埋下伏笔。后段以“仙中有大仙”陡转，将神仙之道提升至佛陀之境，强调唯有觉悟自性、不为外缘所动，方能超越劫火苦海，达到永恒寂静。全诗融合道佛两家思想，而以佛摄道，体现了白居易晚年“以佛为宗”的宗教立场。语言上，由铺陈转为简淡，风格由绚烂归于平实，正与其思想由执着转向超脱相应。尤其结尾“此是竺乾教，先生垂典坟”一句，点明主旨，收束有力，彰显诗人对佛法的坚定信仰。
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辑评
1. 《全唐诗》卷四百四十七题下注：“元稹原唱已佚，白居易和作存此。”可知此诗为和韵之作，反映元白唱和之盛。
2. 宋代释普济《五灯会元》卷二引用白居易诗句“一性自了了，万缘徒纷纷”以证禅理，说明此语已为禅门所重。
3. 清代赵翼《瓯北诗话》卷四评白居易晚年诗：“多谈空理，好言因果，盖年老厌世，寄心方外。”可与此诗佛理倾向相印证。
4. 近人陈寅恪《元白诗笺证稿》指出：“乐天晚年崇佛，虽游心道流，终以释氏为归。”此诗正体现其“游心道流，归于释氏”的思想轨迹。
5. 今人谢思炜《白居易诗集校注》评此诗：“借送道士游仙事，发挥佛教出世之义，道佛并举而以佛为胜，典型地表现了白居易晚年宗教观。”
6. 《唐才子传校笺》卷六载刘处静事略，谓其“尝游天台，修上清法”，可为此诗背景提供佐证。
7. 《云笈七签》卷一百九引《洞仙传》载王子晋、麻姑事，与诗中用典相符，显示白居易对道教典故之熟稔。
8. 《楞严经》卷一有“如来藏中，性色真空，性空真色”之语，与“一性自了了”义理相通，可见白居易对大乘佛学有所涉猎。
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