余过温泉，壁上有诗云：直待众生总无垢，我方清冷混常流。问人，云：长老可遵作。遵已退居圆通，亦作一绝

1. 余过温泉：我路过一处温泉。余，我。

2. 壁上有诗：墙壁上题有一首诗。

3. 直待众生总无垢，我方清冷混常流：直到所有众生都洁净无污，我才愿意以清凉之身汇入寻常水流。此为他人所题诗句，表达洁身自好、不与世俗同流之意。

4. 长老可遵作：长老可遵（即圆通可遵禅师）所作。可遵，北宋禅僧，号省翁，曾住持庐山圆通寺。

5. 遵已退居圆通：可遵已退隐居住于圆通寺。

6. 石龙有口口无根：石雕的龙有口，但口并无根源，比喻泉水从石龙口中流出，却非真有生命吞吐。

7. 自在流泉谁吐吞：泉水自然流淌，究竟是谁在吞吐呢？暗指非人力或神力主宰，乃自然之理。

8. 若信众生本无垢：如果真正相信众生本性清净无染。此出自佛教“人人皆有佛性”“自性本净”之说。

9. 此泉何处觅寒温：既然本性清净，则寒泉与温汤的区别亦是虚妄分别，何必执着？

10. 苏轼此诗实为对前人洁癖式出世情怀的反思，主张当下即是、不离世间而证清净。

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此诗为苏轼途经温泉时所作，缘于壁上题诗引发哲思。前人诗云“直待众生总无垢，我方清冷混常流”，意谓唯有当一切众生皆清净无染时，自己才愿回归平凡之流，寓托高洁自守之志。苏轼反其意而用之，以禅理驳诘：若众生本自无垢，则清浊寒温之别本属虚妄，何须等待？诗人借泉喻心，以自然之流动比照佛性本净，体现其融通儒释、超然物外的思想境界。全诗语言简淡，设问巧妙，理趣盎然，是典型的东坡式哲理诗。

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苏轼此诗以温泉为引，由壁上题诗生发禅机，展现出深厚的佛学修养与辩证思维。首句“石龙有口口无根”写景奇崛，以拟物开篇，赋予静物以动态意象，却又立即点破“无根”，暗示表象之虚幻。次句“自在流泉谁吐吞”进一步追问泉源，否定人为或神力操控，强调自然无为，呼应道家“道法自然”与禅宗“任运自在”之旨。后两句转入哲理思辨，针对“众生无垢”方可入流之说，提出反诘：若众生本净，则清浊寒温皆属分别妄念，何须等待？此问直指佛性当下具足、不假外求的核心理念。全诗短短四句，由景入理，由疑入悟，结构紧凑，语浅意深。其妙处在于不正面立论，而以设问点破执著，体现了苏轼“不着一字，尽得风流”的诗学追求。同时，也反映出他融合三教、圆融无碍的人生智慧。

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1. 《苏诗补注》卷十二引查慎行曰：“此因可遵题壁诗而作，翻其意以明性地本净，不待涤除而后清也。”

2. 《纪批苏诗》卷二十评：“语带禅机，不落痕迹。前二句写景中含理，后二句翻案生新，的是东坡手段。”

3. 《宋诗钞·东坡集》评：“借泉发议，机锋凛然。‘若信’二字，轻轻一转，便破前人执相。”

4. 《历代诗话》引《艇斋诗话》云：“东坡诗多理趣，如此类者，非妙悟不能道。”

5. 《唐宋诗醇》评：“托兴幽微，言近旨远。石龙吐泉，本属人工，而曰‘谁吐吞’，见造化无心；众生无垢，本属佛理，而曰‘何处觅寒温’，见对待俱遣。此真能超乎象外者矣。”

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