读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也

1. 王摩诘：即唐代诗人王维，字摩诘，笃信佛教，亦受道家影响。

2. “散发晚未簪，道书行尚把”：出自王维《同崔员外秋宵寓直》，形容不拘礼法、手持道书、逍遥自在之态。

3. 隐书：道教秘传典籍，如《黄庭经》《抱朴子》等。

4. 三景：道教术语，通常指日、月、星三光，或上景、中景、下景，象征天地人三才之精气，亦与内炼存思有关。

5. 寸地与尺宅：比喻身体为修炼之所，“寸地”指心田，“尺宅”指面部或头颅，语出《庄子》及道教内丹学说。

6. 昆虚：即昆仑虚，传说中神仙所居之地，道教视为修炼归宿。

7. 坚守临长城：以“长城”喻人体脊柱或下丹田，象征守护精气不泄，如守边防。

8. 河塞黄金成：化用道教“金液还丹”之说，谓修炼成功后体内结丹，如黄河淤塞处化为黄金，喻珍贵成果。

9. 缑山：即缑氏山，在今河南偃师，传说周灵王太子晋（王子乔）于此乘鹤升仙。

10. 貂蝉朝玉京：貂蝉为古代高官冠饰，此处借指仙人仪仗；玉京，道教谓元始天尊所居之天界中心，最高仙境。还婴：返还婴儿状态，道教内丹术语，指通过修炼返归先天纯阳之体。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的注释。

此诗为陆游读王维诗句“散发晚未簪，道书行尚把”有感而作，借古风十首中的一首抒发对道家修炼、超脱尘世的理想追求。全诗以修道为主题，融合道教内丹术思想，强调内在修行的重要性，表达诗人向往长生久视、返璞归真、羽化登仙的精神境界。语言庄重典雅，意象高远，体现出宋代士人将儒释道思想融会贯通的特点，也反映了陆游晚年思想趋于超然物外的一面。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的评析。

本诗结构严谨，层层递进，从读书悟道起笔，继而转入具体修炼过程，最终描绘成仙景象，展现完整的修道理想图景。开篇“隐书有三景”点明经典依据，强调实践而非空谈。“寸地与尺宅”一句极富哲理，将渺小空间与永恒生命相对照，体现道家“身国同构”“人身一小宇宙”的观念。中间四句以“溯流”“坚守”“告成”“河塞”等词勾勒出修炼的艰难与终极胜利，充满象征意味。结尾借用缑山控鹤、玉京朝谒的典故，将个体修行提升至神圣高度，意境开阔，余韵悠长。全诗虽述玄理，却不流于枯燥，反因意象瑰丽、节奏铿锵而具感染力，是陆游少见的纯粹道教题材佳作。

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的赏析。

1. 《剑南诗稿校注》卷三十七引清·钱仲联曰：“此诗全用道家语，托兴高远，非徒拟古者比。”

2. 《宋诗鉴赏辞典》评：“陆游此诗借王维诗句引发，转而抒写道教修炼理想，融哲理、想象与信仰于一体，展现了其精神世界的另一维度。”

3. 《陆游研究》（中华书局版）指出：“此类作品反映陆游晚年对生死问题的思考，以及对超越现实局限的渴望，具有典型的时代与个人双重特征。”

以上为【读王摩诘诗爱其散发晚未簪道书行尚把之句因用为韵赋古风十首亦皆物外事也】的辑评。