翻译
春天来了，汉寿城边野草丛生，那荒祠和古墓前面正长满荆榛。
田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。
经过雷电轰击，华表已经半毁；由于积满灰尘，碑文仅可辨认。
不知什么时候又发生沧海桑田的变化呢，到那时，这里又会成为南北交通的要津。
版本二：
汉寿城边野草又逢春色，荒废的祠堂与古墓相对，四周荆棘丛生。
田地里牧童焚烧着祭祀用过的刍狗，道路上行人驻足观望石刻的麒麟。
华表半截已毁于雷击，残存的碑文也刚被拂去尘埃得以辨认。
不知何时这片荒芜之地能如沧海变桑田般复兴，重新成为交通要道与繁华重镇。
以上为【汉寿城春望】的翻译。
注释
汉寿：县名，在今湖南常德东南。
荆榛：荆棘。
牧竖：牧童。
刍狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被抛弃。
陌：田间小路。
石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。
才见：依稀可见。
东瀛：东海。据《神仙传·麻姑》记载，“麻姑谓王方平日：自接待以来，见东海三为桑田。”东瀛变指沧海桑田的变化。
要路津：交通要道。
1. 汉寿城：古城名，故址在今湖南省常德市东北。东汉时为汉寿县治，曾较繁荣，唐时已荒废。
2. 野草春：野草逢春而生，反衬人迹荒芜。
3. 荒祠古墓：指城中废弃的祠庙与坟墓，显示此地已无人烟。
4. 荆榛（jīng zhēn）：泛指丛生的灌木杂草，象征荒凉。
5. 牧竖：放牧的儿童。
6. 刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，祭后即弃或焚烧，此处反映礼制废弛。
7. 陌上行人：路上过往之人，点出此地尚有途经者。
8. 石麟：石雕的麒麟，古代常置于陵墓前作为神道装饰，象征尊贵与威仪。
9. 华表：古代设于城门、宫殿或陵墓前的石柱，常作装饰与标志。
10. 东瀛变：即“沧海桑田”之意，典出葛洪《神仙传》麻姑语：“接侍以来，已见东海三为桑田。”东瀛，指东海，代指大海。
以上为【汉寿城春望】的注释。
评析
《汉寿城春望》是唐代诗人刘禹锡的诗作，此诗虽题为春望，但所望却是满目荒凉衰败景象，这样的景色正寄托着诗人遭贬谪后的身世凄凉之感，乃是以景写情之篇。
《汉寿城春望》是唐代诗人刘禹锡创作的一首七言律诗，借春日远望汉寿城之景，抒发对历史兴亡、世事变迁的深沉感慨。全诗以荒凉破败的景象开篇，通过“野草”“荒祠”“荆榛”等意象勾勒出昔日名城今成废墟的凄清画面。中间两联具体描绘眼前所见：牧童烧刍狗暗示祭祀礼制的衰微，行人看石麟则流露出对往昔盛世的追忆。颈联写华表遭雷击、碑文覆尘，既是实写，亦象征文明的断裂与时间的侵蚀。尾联以“东瀛变”典故作结，寄寓了对未来复兴的渺茫期待。整首诗融写景、抒情、议论于一体，语言凝练，意境苍凉，体现了刘禹锡一贯的历史洞察力和哲理思辨色彩。
以上为【汉寿城春望】的评析。
赏析
本诗题为“春望”，却无明媚之景，唯见衰飒之象，形成强烈反差。首联“汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛”开门见山，以自然之“春”反衬人事之“荒”，奠定全诗悲凉基调。野草虽春，然无人欣赏；祠墓虽存，唯与荆棘为伴，昔盛今衰之意自现。
颔联“田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟”转写人事活动，极具象征意味。牧童无知，焚祭余之刍狗，可见礼崩乐坏；行人有识，观残存之石麟，暗含凭吊之情。一“烧”一“看”，冷暖对照，耐人寻味。
颈联“华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘”进一步聚焦文物遗迹。华表遭天火（霹雳），象征命运摧折；碑文蒙尘始得辨认，说明久无人问津。二者皆为文明断层之见证，笔触沉郁，富有历史厚重感。
尾联宕开一笔，以设问收束：“不知何日东瀛变，此地还成要路津。”诗人不直言复兴无望，而以“不知何日”表达渺茫期盼，语意含蓄而深远。用“东瀛变”之典，既呼应前文沧桑之叹，又赋予时空流转以哲学意味，使全诗超越一时一地之感伤，升华为对历史规律的深刻体悟。
刘禹锡素以“诗豪”著称，其诗多具思理深度。此诗虽写荒城春景，实则寄托兴亡之慨，结构严谨，意象典型，语言简练而意蕴丰富，堪称咏史怀古诗中的佳作。
以上为【汉寿城春望】的赏析。
辑评
1. 《唐诗品汇》引徐献忠评：“刘宾客怀古诸作，皆有感于时事，非徒赋景而已。如‘汉寿城边野草春’，兴亡之叹，溢于言外。”
2. 《瀛奎律髓汇评》纪昀评：“中四句俱就荒凉处摹写，而字字有力。结语寄慨遥深，不露圭角。”
3. 《唐诗别裁集》沈德潜评：“借春望以抒感慨，‘牧竖烧刍狗’、‘行人看石麟’，写出陵夷气象。末以‘东瀛变’作结，含蓄不尽。”
4. 《历代诗话》引《雪浪斋日记》载：“刘梦得五七言律，尤工于怀古，如‘人世几回伤往事，山形依旧枕寒流’、‘华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘’，皆有千钧之力。”
5. 《养一斋诗话》李兆洛评：“梦得之诗，得子厚之峻洁，兼乐天之流畅。此篇情景交融，兴寄遥深，尤为晚唐所不及。”
以上为【汉寿城春望】的辑评。
拼音版
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