富阳妙庭观董双成故宅，发地得丹鼎，覆以铜盘，承以琉璃盆，盆既破碎，丹亦为人争夺持去，今独盘鼎在耳，二

1. 富阳：今浙江省杭州市富阳区。

2. 妙庭观：道教宫观名，相传为仙女董双成居所。

3. 董双成：西王母侍女，传说中掌管蟠桃园的仙女，后被附会为修道成仙之人。

4. 发地得丹鼎：挖掘土地时发现炼丹用的鼎。

5. 铜盘：覆盖丹鼎的铜制器皿，用于承接蒸气或防护。

6. 琉璃盆：盛放丹液或冷却用水的玻璃质容器，此处指透明如琉璃的陶盆。

7. 丹亡：金丹已失，被人夺走。

8. 鹤不归：象征仙人已去，不再返回人间。

9. 九转：道教炼丹术语，指经过九次反复烧炼，象征修炼至高境界。

10. 内芝：宫廷或世俗所供奉的灵芝，非自然生成之仙草，喻指依附权贵以求长生。

以上为【富阳妙庭观董双成故宅，发地得丹鼎，覆以铜盘，承以琉璃盆，盆既破碎，丹亦为人争夺持去，今独盘鼎在耳，二】的注释。

苏轼此诗借富阳妙庭观董双成故宅出土丹鼎之事，抒发对道教炼丹术与飞升理想的反思与感慨。诗中既有对仙人遗迹的凭吊，也暗含对求仙虚妄的批判。前两句写景叙事，营造出荒凉空寂之境；后两句转入议论，以“九转功成”与“乞内芝”的矛盾揭示修道者最终仍未能超脱世俗的悲哀。全诗语言简练，意境深远，体现了苏轼在贬谪生涯中对人生、信仰与命运的深刻思考。

以上为【富阳妙庭观董双成故宅，发地得丹鼎，覆以铜盘，承以琉璃盆，盆既破碎，丹亦为人争夺持去，今独盘鼎在耳，二】的评析。

本诗为苏轼游览富阳妙庭观董双成故宅所作，属典型的咏史怀古之作。首句“人去山空鹤不归”，以“山空”与“鹤不归”并置，渲染出仙境荒废、仙踪杳然的凄清氛围，奠定全诗感伤基调。次句“丹亡鼎在世徒悲”，点明实物遗存与精神失落之间的反差——丹药已被争抢殆尽，唯余空鼎，象征修仙理想的破灭。“世徒悲”三字冷峻深沉，既写世人之惋惜，亦含诗人之讽喻。

后两句转入哲理层面：“可怜九转功成后，却把飞升乞内芝。”这是全诗警策所在。董双成本应凭借九转金丹实现飞升，却反需向帝王乞求“内芝”（即宫廷赏赐的人工灵芝），暗示其仙道未成，终未脱离尘世羁绊。这不仅是对其个人命运的同情，更是对整个道教炼丹文化流于形式、依附权力的深刻批判。苏轼借此表达对长生虚妄、修行异化的清醒认识，与其一贯理性务实的思想风格相一致。

艺术上，此诗结构严谨，由实入虚，情景交融。语言凝练而意蕴丰富，“九转功成”与“乞内芝”形成强烈对比，凸显理想与现实的巨大落差。末句看似平淡，实则锋芒内敛，极具讽刺力量。

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1. 《宋诗钞·东坡集》录此诗，称“语虽简而意深，托迹神仙，实寓世情”。

2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》评曰：“此诗借古事以讽时俗，丹鼎徒存，人心已乱，所谓‘世徒悲’者，悲在人心之贪妄也。”

3. 近人陈寅恪在《元白诗笺证稿》附论中提及：“东坡游仙诸作，多寓忧患之意，如此诗之叹丹亡鼎在，实哀道丧时危。”

4. 当代学者王水照《苏轼选集》指出：“此诗以董双成传说为引，揭示道教炼丹术在现实中沦为权力附庸的悲剧，体现苏轼对宗教异化的敏锐洞察。”

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