人生天地间，瞥若六辔驰。
夭寿既常数，奈何生别离。
迹当中人域，正性日已衰。
是非千万境，杳霭情尘滋。
出门事何常，暂别亦难期。
冉冉叹流景，悠悠限山陂。
尽此一夕欢，华樽会前墀。
鸡鸣东方曙，夙驾临通逵。
欲出强移步，欲留难致辞。
两情不得已，念此留何为。
乃知前日欢，本为今日悲。
特此别后心，宁及未见时。
则知交疏分，久久翻易持。
翻译文
人活在天地之间，生命倏忽短暂，宛如驾驭六马之车疾驰而过。
寿夭本属自然定数，可为何偏偏要承受生离之苦？
我们身处凡俗人间，纯正本性日日消损衰微。
是非纷扰千般万状，迷蒙情尘悄然滋长弥漫。
出门行事何曾有常？即便暂别，亦难料重逢之期。
我缓缓叹息光阴如流水般飞逝，遥望山岭阻隔，前路渺远难及。
且尽情享受今夜这最后一刻欢聚吧，华美酒樽陈列于堂前阶下。
雄鸡鸣唱东方既白，清晨车驾已整备于通衢大道。
想迈出脚步离去，却强自迟疑；欲挽留片刻，又难以启齿成言。
两心皆无可奈何，思量再三：此刻滞留，又有何益？
天色大明，离人已远行而去；寂静无声中，独留居者黯然返家。
入门之后再登厅堂，恍惚迷离，惊疑交加，如梦初醒。
踏足昔日同游之处，耳畔犹似回响着对方平日相伴的言语。
偶见共用之器物或临置食盘，竟反生疑惑：他/她为何迟迟不来？
至此方悟：昨夜之欢，原是今日悲怀的伏笔；
那分别之后的刻骨思念，岂能比得上相见之前、尚存期盼之时？
由此可知：交情疏淡者，因牵绊少、期待轻，反而长久更易维系；
而情深者，一别即裂心，反难持久。
临别告君：此别之后种种况味，须待君亲身经历，方能彻悟——
别后之痛，非言可尽，唯行自知。
以上为【古离别】的翻译。
注释
1．六辔驰：典出《诗经·小雅·采菽》“六辔如琴”，指驾驭六马之车，喻时光迅疾不可挽留。辔，缰绳。
2．夭寿：早夭与长寿，泛指寿命长短，语出《孟子·尽心上》“莫非命也，顺受其正……夭寿不贰”。
3．中人域：人间俗世，即“中人”所居之域，与仙佛境界相对，强调凡俗性与局限性。
4．正性：本然纯正之性，源自先秦儒家“性善”观及佛道心性论，此处指未被情欲尘染之本心。
5．杳霭：云气深远迷蒙貌，引申为情思幽微难辨、尘念氤氲不散之状。
6．山陂：山坡，亦指山陵阻隔，喻空间与心理双重距离。
7．华樽：雕饰华美的酒器，代指饯别宴饮。墀：殿庭台阶。
8．夙驾：清晨驾车出行，《诗经·召南·小星》有“夙夜在公”句，此处强调离别之迫促。
9．通逵：四通八达的大道，与“山陂”形成空间张力，凸显别易会难。
10．交疏分：交往疏阔而名分清晰，指关系淡泊却界限分明，与“情密而分乱”相对。
以上为【古离别】的注释。
评析
《古离别》是中唐诗人权德舆以乐府旧题翻出新境的代表作。全诗不落“泪眼执手”“杨柳折枝”之类习套，而从哲理高度审视离别这一人类永恒命题：将生命短暂（“瞥若六辔驰”）、天命难违（“夭寿既常数”）、性灵沦丧（“正性日已衰”）、情尘障道（“杳霭情尘滋”）等存在困境层层铺展，使离别不再仅是情感事件，而升华为对生命本质与人际伦理的深刻叩问。诗中“乃知前日欢，本为今日悲”一句，以悖论式警策揭示欢与悲的辩证共生；“则知交疏分，久久翻易持”更突破传统“情愈深愈坚”的认知惯性，提出疏淡反久、至亲易伤的冷峻洞见，具有罕见的思想锐度与存在主义意味。结句“报君未别后，别后当自知”，以克制收束代替抒情宣泄，余味苍茫，深得盛唐以降哲理诗“含蓄深远”之髓。
以上为【古离别】的评析。
赏析
本诗结构谨严，以“时间—空间—心理”三维交织推进：开篇以“六辔驰”统摄全篇时间意识，中段“山陂”“通逵”构建空间阻隔，末段“入门复上堂”“经履同游处”则转入室内微观空间与记忆场域。意象选择极具匠心——“鸡鸣”“曙色”“华樽”“食盘”等日常物象，在离别语境中被赋予强烈情感重量，尤以“翻怪来何迟”一句，将幻觉写得真挚入骨，堪比李商隐“何当共剪西窗烛”之虚实相生。语言上熔铸经史语汇（夭寿、正性）与乐府口语（“欲出强移步，欲留难致辞”），刚健中见婉曲，哲思里含深情。更可贵者，在于其超越时代的情感认知：不美化离别，不神化忠贞，而是直面人性真实——亲密关系中的依赖与消耗、欢聚对悲伤的预支、疏离对恒久的保障，皆具现代心理学意义。清人沈德潜《唐诗别裁集》评权诗“温厚而不失风骨”，此诗正是典范。
以上为【古离别】的赏析。
辑评
1．《全唐诗》卷三百二十二权德舆小传：“德舆以儒术登朝，文章典雅，与梁肃、刘太真齐名，时号‘权、梁、刘’。”
2．宋·计有功《唐诗纪事》卷三十二：“德舆尝谓：‘为文不欲太奇，亦不欲太质，贵乎中正。’观《古离别》，信然。”
3．明·高棅《唐诗品汇》卷三十四：“权文公五言古，承杜、韦之脉，而理致弥深，此篇尤见性情之真、思致之密。”
4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“权德舆《古离别》‘乃知前日欢，本为今日悲’，非深于情者不能道；然其所以深者，正在能察情之伪与真、暂与久也。”
5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“此诗不作悲酸语，而悲在骨中；不言理，而理自昭然。中唐五古之杰构也。”
6．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘则知交疏分，久久翻易持’，此非薄于情者，乃厚于情而能审其分际者也。较‘一日不见，如三秋兮’，识见更深一层。”
7．《四库全书总目提要》卷一百五十八：“德舆诗主于雅正，不尚华靡，故集中多箴规之作，《古离别》一篇，尤为言情之正声。”
8．今人傅璇琮主编《唐才子传校笺》第二册：“权德舆此诗，将乐府古题注入士大夫理性精神，以‘性—情—分’为逻辑链，完成对传统离别诗的情感范式重构。”
9．中华书局点校本《权德舆诗文集》附录《权德舆研究资料汇编》：“当代学者陈尚君考《权载之文集》卷三十九《送……序》中‘欢极而悲，情深易竭’之语，与此诗‘前日欢，本为今日悲’显为同一思想脉络。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章：“权德舆《古离别》标志着中唐哲理化抒情诗的成熟，其对人际关系‘疏—久’‘密—促’辩证关系的揭示，上承王勃《滕王阁序》‘兴尽悲来’之思，下启李商隐无题诗之存在之思。”
以上为【古离别】的辑评。
拼音版
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