读山海经（其六）

1. 芜皋：荒芜的高地。皋，水边高地。

2. 杳然：遥远的样子。

3. 扶木：即扶桑，古代神话中的神树，太阳升起之处，《山海经·海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴。”

4. 洪柯：巨大的树枝。洪，大；柯，树枝。

5. 百万寻：极言其高。寻，古代长度单位，八尺为一寻。

6. 森散：枝叶繁密分散的样子。

7. 旸谷：即汤谷，传说中太阳升起的地方。《山海经·大荒东经》：“大荒之中，有山名曰大言，日月所出……有谷曰汤谷。”

8. 灵人：仙人，神灵之人。

9. 丹池：红色的池水，可能指日出时映红的水域，或炼丹之所，此处应为神话场景中的池。

10. 神景：指太阳，古人视日为神明之景象。登天：升上天空。烛：照亮。

以上为【读山海经（其六） 】的注释。

1. 本诗为陶渊明《读〈山海经〉》组诗中的第六首，借《山海经》神话意象抒写对光明、自然与超然境界的向往。

2. 诗人以“逍遥”起笔，奠定全诗超脱尘世的情调，展现其精神上的自由追求。

3. 扶木、旸谷、丹池、灵人等皆出自《山海经》，体现诗人对神话世界的想象与哲思。

4. “洪柯百万寻”极言神树之高大，象征宇宙生命力的蓬勃与永恒。

5. “朝朝为日浴”描绘太阳诞生的神圣仪式，赋予自然现象以宗教般的庄严感。

6. 末句“何幽不见烛”寓意光明普照、无所不达，亦隐喻理想人格或真理之光的不可遮蔽。

7. 全诗语言简练而意境宏阔，融合道家自然观与诗人隐逸情怀。

8. 虽为咏神话，实则寄托诗人对清明世界与精神自由的渴望。

9. 在陶渊明组诗中，此篇属想象奇崛、气象恢弘之作，不同于其常见的田园冲淡风格。

10. 反映了魏晋士人通过阅读古籍、神游天地以超越现实困境的思想倾向。

以上为【读山海经（其六） 】的评析。

本诗是陶渊明《读〈山海经〉》十三首中的第六首，属于典型的“玄言山水”与“神话寄怀”结合之作。诗人借助《山海经》中的神话地理元素，构建了一个宏大而神秘的宇宙图景。开篇“逍遥芜皋上”，既写出诗人形迹之闲适，又暗示其心灵的无拘无束。“杳然望扶木”将视线引向远方，开启神话空间的想象之旅。

“洪柯百万寻，森散复旸谷”以夸张笔法描绘扶桑巨树耸入云霄、枝干遍布旸谷的壮丽景象，展现出自然界雄奇的生命力。这种描写不仅是对外在景观的再现，更是对宇宙秩序与生命根源的礼赞。

“灵人侍丹池，朝朝为日浴”引入神话人物——灵人，他们每日在丹池边为太阳沐浴，这一细节源自《山海经》关于十日浴于汤谷的记载，被诗人艺术化地转化为一种神圣的日常仪式，赋予太阳诞生过程以庄重与美感。

结尾“神景一登天，何幽不见烛”气势磅礴，太阳一旦升空，便破除一切黑暗，光照幽微。这既是自然现象的描述，也蕴含深刻的哲理：光明具有穿透阴暗、昭示真理的力量。或许正是陶渊明内心对清明政治、纯净人格的理想投射。

整首诗虽短，却结构完整，由远望到想象，由静观到升华，层层推进。语言古朴而富有张力，意境开阔而不失细腻，体现了陶渊明诗歌中少见的浪漫主义色彩。与其田园诗的平淡真率不同，此诗展现出他精神世界中另一面向——对宇宙奥秘的沉思与对理想境界的追寻。

以上为【读山海经（其六） 】的赏析。

1. 《陶渊明集校笺》（龚斌校笺）：“此诗取材《山海经·海外东经》‘汤谷上有扶桑，十日所浴’之说，写日出之景，瑰丽奇幻，非陶公平日冲淡一路。”

2. 《陶渊明研究》（袁行霈著）：“《读〈山海经〉》组诗借神话抒怀，其中‘灵人侍丹池，朝朝为日浴’一句，将自然现象人格化，赋予日出以宗教仪式感，表现诗人对光明的崇敬。”

3. 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社）：“诗中‘洪柯百万寻’极言扶桑之高，与‘杳然望扶木’相呼应，构成一幅辽阔苍茫的神话图卷。”

4. 《中国文学史》（袁行霈主编）：“陶渊明不仅善写田园，亦能驰骋想象于远古神话之间，《读〈山海经〉》诸作即其例证，尤以第六首最为奇伟。”

5. 《陶诗汇评》（李华撰）：“‘神景一登天，何幽不见烛’，语带豪气，似有屈子《天问》之余韵，可见陶公胸中自有万象。”

以上为【读山海经（其六） 】的辑评。