嘉祐二年，龙图阁直学士（尚书），吏部郎中梅公，出守于杭。于其行也，天子宠之以诗。于是始作有美之堂。盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年自金陵遣人走京师，命予志之。其请至六七而不倦，予乃为之言曰：
夫举天下之至美与其乐，有不得兼焉者多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽闲之野、寂寞之乡，而后得焉。览人物之盛丽，跨都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会，而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于繁华，二者各有适焉。然其为乐，不得而兼也。
今夫所谓罗浮、天台、衡岳、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑，僻陋之邦。此幽潜之士，穷愁放逐之臣之所乐也。若四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美，以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。然二邦皆僭窃于乱世。及圣宋受命，海内为一。金陵以后服见诛，今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而凄怆。独钱塘，自五代始时，知尊中国，效臣顺及其亡也。顿首请命，不烦干戈。今其民幸富完安乐。又其俗习工巧。邑屋华丽，盖十馀万家。环以湖山，左右映带。而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣。
而临是邦者，必皆朝廷公卿大臣。若天子之侍从，四方游士为之宾客。故喜占形胜，治亭榭。相与极游览之娱。然其于所取，有得于此者，必有遗于彼。独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者，又尽得钱塘之美焉。宜乎公之甚爱而难忘也。梅公清慎，好学君子也。视其所好，可以知其人焉。
四年八月丁亥，庐陵欧阳修记。
翻译
宋仁宗嘉祐二年，龙图阁的直学士（尚书），也就是吏部的郎中梅清慎先生到钱塘（杭州）去任职。那时由于皇上很爱惜这位人材，在临行的时候写了一首诗赠送给他。梅清慎先生到了杭州以后，在吴山上盖了一座有美堂，并把皇上赠诗的前两句中的“有美堂”三个字作为堂名，做了一块匾，设法给钱塘的市民带来荣耀。梅先生非常喜欢这个“有美堂”，虽然现在已经调离钱塘，但是还是不能忘怀这“有美堂”，今年从金陵（南京）派人来到京城，叫我给有美堂写一篇序文。派来的人前五、六次都被我推辞了，但梅先生还不怕失败，又派人来求我写序，所以我就写了下面这段文字：
天底下山水的秀美与人们能从中得到的快乐是往往是不能两全的。要能看到登高俯瞰山水的秀美，往往要走到偏僻的乡下，寂寞无闻的村庄里去，要看到相貌好的人物和丰富的物产，有的富人富到拥有连整个城的财富，那光用我们两只脚走去寻找是找不到的，只有到车水马龙的路口，商贾云集的码头去找。前一个是使我们看了风景而忘记了自身，而后一个是想到事物的繁盛也忘记自身。这两个的追求是不一样的，人们从中所得到的快乐也是不一样的，这二个东西是很难都难能要到的啊。
现时我们所说的“罗浮”、“天台”、“衡山”、“洞庭湖”，还有“三峡”的险要，这些地方是我国东南部最秀丽的风景，但这些地方都是在小的县城、小的州治、偏僻少闻的乡下。这些风景是给隐士、放逐之人享受的。如果既要是在交通方便，物产丰富，人口众多的集市，又要有山水秀美的地方，它能给于有钱的人的以娱乐，我看只有“金陵”、“钱塘”这两个城市了。这二个城市由于幸免于战乱，保存得比较好。宋朝皇帝受于天命，统一了中国，由于金陵归宋较迟，现在江山虽在，但旧的城墙庙宇被毁坏而埋于荒草的很多，到过金陵的人几乎没有不为看到这些景象而感凄凉与踌躇的。这么说，中国只有一个钱塘自五代以来闻名于海内了。究其原因，是因为当地前朝的地方官顺及形势，向大宋请命，不动战争。现在这个地方的老百姓富裕安好，幸福快乐。在这个地方的老百姓又多熟悉工艺技巧，城市中的屋宇非常漂亮。这样的房屋约有十万多座，整个城市掩映在西湖和山林之中，非常好看。在大江的码头上云集有福建来的艘艘商船，这些商船极其忙碌地进进出出于钱塘江辽扩浩渺的烟波里。
到这个地方来的人，大多是朝庭的公卿大臣，也有是皇上的待从，还有各地的喜欢旅游的人和外地来的客人。大家都要寻找个好的地方，筑起了他们亭台和水榭。朋友们一边相会，一边游览，一边享受山水的快乐。在钱塘的其他地方看风景往往是有得有失，只有这有美堂上看风景，登高望远，既可以看到山水之美，又可以看到人居物产之盛，也就是说一耸目而尽得之啊！人们说钱塘兼有天下之美，而这个堂却又兼有钱塘之美，这就是为什么梅清慎先生非常喜欢这个“有美堂”而永远忘能忘怀的原因啊！梅清慎先生，是个爱好学习的君子，我们看他的爱好，就可以知道他的人品了。嘉祐四年八月丁亥日，庐陵人欧阳修写。
版本二：
嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出任杭州知州。在他赴任之时，皇帝亲自赋诗以示恩宠。于是他开始建造“有美堂”，取皇帝赐诗的首句之意命名此堂，作为杭州百姓的荣耀。然而梅公对这座堂极为喜爱，即使离任之后也始终难忘。今年，他从金陵派人赶赴京城，嘱托我为有美堂作记。他的请求反复达六七次之多而不厌倦，我因此写下这篇文字：
天下极致之美与极乐之事，往往难以兼得。那些追求山水登临之美的，必须前往开阔旷远、寂静偏僻的野外，才能真正获得；而欣赏人物繁华、都市富庶的，则必须身处交通要道、舟车汇聚之所，方能满足心愿。前者是超然物外的放怀，后者是沉浸于人间繁华的乐趣，二者各有其适意之处，但它们所带来的快乐却不能同时拥有。
如今人们所称颂的罗浮、天台、衡山、洞庭湖的广阔，三峡的险峻，被誉为东南地区奇伟秀绝的胜景，其实大多位于偏远的小州陋邑，荒僻之地。这些地方正是隐逸之士、困顿失意或遭贬谪的大臣所喜爱的归宿。至于四方人流汇聚、百货交易繁盛、人口众多、成为大都会，并且还能兼具山水美景以供富贵者享乐的地方，全国仅有金陵（今南京）和钱塘（今杭州）两地而已。然而这两座城市都曾在乱世中称帝僭位。等到大宋受命于天，统一天下，海内归一。金陵因后来归附而被讨伐诛灭，如今虽江山依旧，但断壁残垣、废墟遍地，荒烟蔓草，凡经过此处观览的人，无不徘徊叹息，心生悲凉。唯有钱塘，自五代以来就懂得尊奉中原王朝，效忠称臣；到吴越国灭亡时，又主动叩首请降，不劳兵戈。因此当地百姓有幸生活富足、完整安宁、安居乐业。而且当地风俗精巧娴熟，房屋建筑华丽，居民多达十余万家。四周环绕着西湖与群山，左右交相辉映。更有福建商人和海上巨贾，乘风扬帆，驾船穿行于浩渺江涛、缥缈烟云之间，景象可谓极盛了。
而治理此地的官员，大多是朝廷中的公卿重臣，或是天子身边的近侍，以及来自各地的游学名士、宾客云集。因此他们喜欢选择地理形胜之地，修建亭台楼阁，彼此邀约尽情游览游乐。然而通常而言，有所得于此者，必有所失于彼处。唯独这座“有美堂”，将山水登临之美与城市人物之繁盛，一眼望去便尽数收入眼底。可以说，钱塘已经汇聚了天下之美，而这有美堂，又集中展现了钱塘的全部精华。难怪梅公对此堂如此钟爱而念念不忘。梅公为人清廉谨慎，是一位好学的君子。观察他所喜爱的事物，就可以了解他的品格了。
嘉祐四年八月丁亥日，庐陵人欧阳修记。
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注释
1. 嘉祐二年：公元1057年，宋仁宗年号。
2. 龙图阁直学士：宋代高级文官荣誉职衔，属侍从之臣，常授予有文学声望者。
3. 吏部郎中：吏部副司长官，掌管官员铨选事务，为中央要职。
4. 出守于杭：出任杭州知州。宋代称地方长官为“守”。
5. 天子宠之以诗：指宋仁宗赐诗给梅挚，表示优渥恩遇。
6. 有美之堂：取自御诗首句“地有吴山美”之意，“有美”即“有其美”，故名。
7. 罗浮、天台、衡岳、洞庭：均为中国著名山水名胜。罗浮山在广东，天台山在浙江，衡山在湖南，洞庭湖跨湘鄂。
8. 三峡之险：长江三峡，以雄奇险峻著称。
9. 幽潜之士，穷愁放逐之臣：指隐居之人或仕途失意、被贬谪的官员。
10. 金陵、钱塘：金陵即今江苏南京，南唐都城；钱塘即今浙江杭州，原为吴越国都。文中对比二者在五代割据后的不同命运。
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评析
《有美堂记》是欧阳修应杭州知州梅挚之请，写的一篇旨在纪念有美堂的碑记。嘉佑二年（公元1057年），梅挚离开京城赴任杭州，宋仁宗作诗《赐梅挚知杭州》，为表达对天子赐诗的感激，则在吴山建造了览胜赏景的“有美堂”，并特意请欧阳修写一篇文章以志纪念。
《有美堂记》赞扬有美堂占尽地理之胜，奇伟秀绝，既处于四方之聚，百货交流，物产丰富，人烟稠密的都会，又能尽揽山水的美景，二者得兼。并从金陵与杭州的比较中突出杭州，进而盛赞钱王功绩。
《有美堂记》是一篇典型的宋代记体散文，记述的是杭州知州梅挚所建“有美堂”的由来及其景观特色，借以抒发作者对自然与人文和谐共存的理想境界的赞美，并通过对地域历史变迁的回顾，彰显大一统王朝下的太平气象。文章结构严谨，层次分明：先叙建堂缘起，继而论述“美”与“乐”不可兼得的一般规律，再转折指出钱塘与有美堂的独特之处——能兼收并蓄山水之秀与都市之盛，最后归结于主人梅公的人格之美，形成由景及人、由物及德的升华。全文语言典雅流畅，议论与描写交融，体现了欧阳修“纡徐委备，往复百折”的文风特点，也反映出宋代士大夫崇尚理性、注重修养的精神风貌。
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赏析
本文以“有美堂”为题，实则借题发挥，展现欧阳修宏阔的历史视野与深沉的文化情怀。开篇从“天下之至美与其乐，有不得兼焉者多矣”这一哲理命题切入，构建出“山水之乐”与“都会之盛”对立互补的认知框架，为后文突显“有美堂”之独特价值埋下伏笔。接着通过列举东南名胜皆在僻远之地，反衬出像金陵、钱塘这样既能为通都大邑又能拥揽山水者实属罕见。而在二者之中，金陵因曾僭号称帝而遭兵燹破坏，徒留哀感；唯有钱塘因顺应天命、和平归宋而保全繁荣，体现出作者对“正统”与“顺命”的政治认同。
尤为精彩的是，作者并未止步于地理与历史的叙述，而是进一步聚焦于“有美堂”的空间优势——登斯堂也，可俯瞰全城，左览湖光，右瞻山色，市井喧阗与自然清幽尽收眼底。这种“一寓目而尽得之”的视觉整合，不仅是物理空间的优越，更象征着一种理想的人生境界：既不失庙堂之高，又不失江湖之远；既有济世之志，又有林泉之趣。这正是宋代士大夫所追求的“内圣外王”“出处合一”的人格理想。
结尾处以“视其所好，可以知其人焉”作结，将建筑之美升华为人格之美的映照，使全文由景入情、由事入理，完成了从记物到写人的精神跃迁。整篇文章逻辑严密，层层递进，辞气平和而意蕴深远，堪称宋代记体文中的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目·集部·别集类》：“修文章平易疏畅，纡余委备，殊无聱牙诘屈之态，而义法谨严，波澜曲折，读之使人油然有动于中。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·欧阳文忠公文钞》卷十一：“此记特重在‘兼得’二字，盖以有美堂能兼山水人物之胜，非他亭台比也。中间历叙古今兴废，感慨系之，尤见史笔。”
3. 储欣《唐宋十大家全集录·六一居士全集录》卷四：“钱塘之盛，由于不烦干戈；堂之名为‘有美’，由于天子赐诗。叙事中有劝诫，有褒扬，温厚之旨溢于言表。”
4. 林纾《春觉斋论文》：“欧公之文，如冬日之阳，不炫而暖；如流水行地，自然成文。此文写堂，实写一代之治象，胸襟阔大，故语亦宏亮。”
5. 吕留良《古文精选·欧阳修》评曰：“通篇以‘不得兼’三字作根柢，翻出‘独能兼’一段奇境，遂令有美堂高出众表。末归美于梅公之贤，仍不脱‘有美’之义，章法极严密。”
以上为【有美堂记】的辑评。
拼音版
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