白云出山初无心，栖乌何必恋旧林。
道人偶爱山水故，纵步不知湖岭深。
空岩已礼百千相，曹溪更欲瞻遗像。
要知水味孰冷暖，始信梦时非幻妄。
袖中忽出贝叶书，中有璧月缀星珠。
胡为只作十日欢，杖策复寻归路难。
留师笋蕨不足道，怅望荔子何时丹。
翻译
白云从山中飘出，本无执着之心；栖息的乌鸦又何必眷恋旧日的树林？
道人偶然喜爱山水之趣，信步漫游，不知不觉已深入湖岭幽深之处。
在空寂的岩穴中已礼拜过无数佛像，更想去曹溪瞻仰六祖慧能的遗容。
要知道水的冷暖，唯有亲身尝试才知真味；至此才真正相信，梦中的境界也并非虚幻荒唐。
忽然从袖中取出贝叶经书，其中文字如明月缀星、珠玉交辉。
人间最美的风景我已几乎走遍：庐山、南岭，还有这西湖。
遥望西湖北面三千里外，大堤在秋水中缓缓横展。
吟诵您的佳句，想起南屏山的清景，那里的瘴气也该随秋风消散了。
为何相聚仅十日便成欢聚？如今拄杖欲寻归路，却觉艰难重重。
留下您采的笋蕨之类山珍不足挂齿，令人怅然的是，那岭南的荔枝何时才能成熟呢？
以上为【赠昙秀】的翻译。
注释
1. 昙秀：北宋僧人，字法颖，号宝觉，与苏轼交好，曾参与编集《东坡居士小词》。
2. 白云出山初无心：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，表达自然无为之意。
3. 栖乌何必恋旧林：反用《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”之意，劝人放下执念。
4. 道人：指昙秀禅师，亦泛指修道之人。
5. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法处，代指禅宗祖庭。
6. 百千相：佛教语，指众多佛像或化身，象征礼敬诸佛。
7. 贝叶书：古代印度以贝多罗树叶刻写佛经，称贝叶经，此处指昙秀所携佛典。
8. 璧月缀星珠：比喻经文字句如明月映星、珠玉璀璨，形容其文采与庄严。
9. 匡庐：即庐山，在江西，为著名山水与佛教圣地。
10. 荔子何时丹：暗指岭南（今广东一带），苏轼曾贬惠州，当地盛产荔枝，“丹”指荔枝成熟变红，寓思念或期待重逢。
以上为【赠昙秀】的注释。
评析
此诗是苏轼赠予友人昙秀禅师之作，融合了山水之乐、佛理之思与人生感慨。全诗以“无心”起笔，体现道家自然无为与禅宗随缘任运的思想，借山水行迹抒写内心超脱之志。诗人通过礼佛、读经、忆景、别情等层次，层层推进情感与哲思。既有对人间胜景的赞叹，也有对修行境界的体悟，更有对友情短暂、归途难觅的惆怅。末句以“荔子何时丹”作结，含蓄寄托对南方故地或友人重逢的期盼，余韵悠长。整首诗融儒释道于一体，语言清丽而意蕴深远，典型体现苏轼晚年诗风的圆融与旷达。
以上为【赠昙秀】的评析。
赏析
苏轼此诗以赠友为名，实则抒发自身人生感悟与精神追求。开篇以“白云无心”“栖乌不恋”立意高远，奠定全诗超然物外的基调。继而写昙秀禅师纵步山水，不知深浅，既赞其洒脱，亦暗合禅宗“行住坐卧皆是道”的理念。礼佛瞻像之举，体现对禅宗正统的敬仰，而“要知水味孰冷暖”一句，巧妙借用“如人饮水，冷暖自知”的禅语，强调亲证体验的重要性，呼应六祖慧能在《坛经》中的核心教义。
诗中“袖中忽出贝叶书”极具画面感，将宗教圣物与诗意美感结合，展现文人与禅僧交往的独特意境。历数“匡庐南岭并西湖”，既是实景罗列，也是心灵版图的展开，体现苏轼足迹遍天下而心寄山水的胸襟。后段由景入情，北望三千里，秋水横堤，思绪遥飞，诵诗驱瘴，既有现实关怀，亦含精神净化之意。
结尾感叹欢聚短暂，归路难寻，表面写行旅之艰，实则隐喻人生归宿之迷茫。“留师笋蕨不足道”轻描淡写物质馈赠，而“怅望荔子何时丹”则深情流露，或怀惠州旧事，或盼再聚之期，以具象之果写抽象之情，含蓄隽永。全诗结构严谨，情景理交融，语言平易而意蕴深厚，堪称东坡晚年赠僧诗中的上乘之作。
以上为【赠昙秀】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗清旷有致，禅味盎然，非久契空门者不能道。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“起四句超然物外，中四句渐入禅境，后数联感慨深长，结语尤耐咀嚼。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘要知水味孰冷暖，始信梦时非幻妄’，此等语惟东坡能道，他人摹拟不得。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“东坡赠僧诗多杂禅理而不堕枯寂，如此篇之自然流转，尤为难得。”
5. 孔凡礼《苏轼年谱》载：此诗作于元祐六年（1091）苏轼在杭州任上，昙秀来访，居南屏山净慈寺，二人唱和甚密，诗中“南屏”“西湖”皆实写当时情境。
以上为【赠昙秀】的辑评。
拼音版
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