赠昙秀
白云出山初无心，栖乌何必恋旧林。
道人偶爱山水故，纵步不知湖岭深。
空岩已礼百千相，曹溪更欲瞻遗像。
要知水味孰冷暖，始信梦时非幻妄。
袖中忽出贝叶书，中有璧月缀星珠。
胡为只作十日欢，杖策复寻归路难。
留师笋蕨不足道，怅望荔子何时丹。
翻译文
白云从山中飘出，本无执着之心；栖息的乌鸦又何必眷恋旧日的树林？
道人偶然喜爱山水之趣，信步漫游，不知不觉已深入湖岭幽深之处。
在空寂的岩穴中已礼拜过无数佛像，更想去曹溪瞻仰六祖慧能的遗容。
要知道水的冷暖，唯有亲身尝试才知真味；至此才真正相信，梦中的境界也并非虚幻荒唐。
忽然从袖中取出贝叶经书，其中文字如明月缀星、珠玉交辉。
人间最美的风景我已几乎走遍：庐山、南岭，还有这西湖。
遥望西湖北面三千里外，大堤在秋水中缓缓横展。
吟诵您的佳句，想起南屏山的清景，那里的瘴气也该随秋风消散了。
为何相聚仅十日便成欢聚？如今拄杖欲寻归路，却觉艰难重重。
留下您采的笋蕨之类山珍不足挂齿，令人怅然的是，那岭南的荔枝何时才能成熟呢？
以上为【赠昙秀】的翻译。
注释
1. 昙秀：北宋僧人，字法颖，号宝觉，与苏轼交好，曾参与编集《东坡居士小词》。
2. 白云出山初无心：化用陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，表达自然无为之意。
3. 栖乌何必恋旧林：反用《古诗十九首》“胡马依北风，越鸟巢南枝”之意，劝人放下执念。
4. 道人：指昙秀禅师，亦泛指修道之人。
5. 曹溪：广东韶关南华寺所在地，六祖慧能弘法处，代指禅宗祖庭。
6. 百千相：佛教语，指众多佛像或化身，象征礼敬诸佛。
7. 贝叶书：古代印度以贝多罗树叶刻写佛经，称贝叶经，此处指昙秀所携佛典。
8. 璧月缀星珠：比喻经文字句如明月映星、珠玉璀璨，形容其文采与庄严。
9. 匡庐：即庐山，在江西，为著名山水与佛教圣地。
10. 荔子何时丹：暗指岭南（今广东一带），苏轼曾贬惠州，当地盛产荔枝，“丹”指荔枝成熟变红，寓思念或期待重逢。
以上为【赠昙秀】的注释。
评析
此诗是苏轼赠予友人昙秀禅师之作，融合了山水之乐、佛理之思与人生感慨。全诗以“无心”起笔，体现道家自然无为与禅宗随缘任运的思想，借山水行迹抒写内心超脱之志。诗人通过礼佛、读经、忆景、别情等层次，层层推进情感与哲思。既有对人间胜景的赞叹，也有对修行境界的体悟，更有对友情短暂、归途难觅的惆怅。末句以“荔子何时丹”作结，含蓄寄托对南方故地或友人重逢的期盼，余韵悠长。整首诗融儒释道于一体，语言清丽而意蕴深远，典型体现苏轼晚年诗风的圆融与旷达。
以上为【赠昙秀】的评析。
赏析
苏轼此诗以赠友为名，实则抒发自身人生感悟与精神追求。开篇以“白云无心”“栖乌不恋”立意高远，奠定全诗超然物外的基调。继而写昙秀禅师纵步山水，不知深浅，既赞其洒脱，亦暗合禅宗“行住坐卧皆是道”的理念。礼佛瞻像之举，体现对禅宗正统的敬仰，而“要知水味孰冷暖”一句，巧妙借用“如人饮水，冷暖自知”的禅语，强调亲证体验的重要性，呼应六祖慧能在《坛经》中的核心教义。
诗中“袖中忽出贝叶书”极具画面感，将宗教圣物与诗意美感结合，展现文人与禅僧交往的独特意境。历数“匡庐南岭并西湖”，既是实景罗列，也是心灵版图的展开，体现苏轼足迹遍天下而心寄山水的胸襟。后段由景入情，北望三千里，秋水横堤，思绪遥飞，诵诗驱瘴，既有现实关怀，亦含精神净化之意。
结尾感叹欢聚短暂，归路难寻，表面写行旅之艰，实则隐喻人生归宿之迷茫。“留师笋蕨不足道”轻描淡写物质馈赠，而“怅望荔子何时丹”则深情流露，或怀惠州旧事，或盼再聚之期，以具象之果写抽象之情，含蓄隽永。全诗结构严谨，情景理交融，语言平易而意蕴深厚，堪称东坡晚年赠僧诗中的上乘之作。
以上为【赠昙秀】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗清旷有致，禅味盎然，非久契空门者不能道。”
2. 清·纪昀《苏文忠公诗集辑注》：“起四句超然物外，中四句渐入禅境，后数联感慨深长，结语尤耐咀嚼。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“‘要知水味孰冷暖，始信梦时非幻妄’，此等语惟东坡能道，他人摹拟不得。”
4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“东坡赠僧诗多杂禅理而不堕枯寂，如此篇之自然流转，尤为难得。”
5. 孔凡礼《苏轼年谱》载：此诗作于元祐六年（1091）苏轼在杭州任上，昙秀来访，居南屏山净慈寺，二人唱和甚密，诗中“南屏”“西湖”皆实写当时情境。
以上为【赠昙秀】的辑评。