翻译
忧喜相互延续着，如同风雨一过，满江春色。像楚王巫山之梦醒来，一切都消失了，唯有乱山如屏障般矗立。何其相似，东汉的梁鸿携其妻孟光隐居山中，基本生活资料不足，尚能清欢。天慢慢地明亮起来，其光彩照着阶级、庭院，生出如兰似玉的孩子。
深梦里，吐出内心的声音；极度的难过伤心，任凭它继续下去。卓文君的丈夫司马相如你知道吗？我们耻笑你的品德卑下。你还听不到《周南》中歌咏《汉广》篇的守礼男子，不强求於贤女，天使得《汉广》中的男子休於乔木。於是你们相伴，左手抱琴书，到如云飘一般远离尘世的地方去隐居。
版本二：
忧与喜交替相随，风雨过后，江上春色葱茏碧绿。
当年巫山神女的幻梦，至今只剩零乱山峰如屏障般簇立。
何不效仿梁鸿与孟光夫妇偕隐，虽饮食简朴却因德行相守而清欢自足？
渐渐地，光彩照耀门庭，子孙如兰似玉相继出生。
幽深的梦里，传递着彼此心灵的曲调；
肝肠寸断之处，任它自行延续。
卓文君的夫婿可知否？你只会嘲笑别人的卑微屈辱。
难道你没看见，《诗经·周南》吟唱《汉广》，天意使夫子止步于乔木之下不得妄求？
不如就此携手，左手抱着琴与书，到云雾缭绕的山间栖居。
以上为【满江红】的翻译。
注释
满江红：词牌名。调名来源说法不一。一说调名「咏水草」，为一种生长在水田或池塘中的小型浮水植物，叶内多花青素，秋冬呈红色，故称「满江红」。一说调名咏「江景」。唐白乐天《忆江南》词有「日出江花红胜火」之句，描绘太阳出来光照江水的美丽景象。一说调名咏曲名。清毛稚黄《填词名解》和清冯金伯《词苑萃编》等书记载，唐朱庆馀志怪小说《冥音录》中载有《上江虹》曲名，後转易「上」「虹」二字得《满江红》调名。《钦定词谱·卷二十二》：「此调有仄韵、平韵两体。仄韵词宋人填者最多，其体不一。今以柳词为正体，其馀各以类列。《乐章集》注『仙吕调』。元高拭词注『南吕调』。平韵词，只有姜词一体，宋元人俱如此填。」姜白石平韵《满江红》词序：「《满江红》旧调用仄韵，多不协律。如末句云『无心扑』三字，歌者将『心』字融入去声方谐音律。予欲以平韵为之。久不能成。因泛巢湖，闻远岸箫鼓声，问之舟师，云：『居人为此湖神姥寿也。』予因祝曰：『得一席风径至居巢，当以平韵《满江红》为迎送神曲。』言讫，风与笔俱驶，顷刻而成。末句云：『闻佩环』，则协律矣。书以绿笺，沉於白浪。辛亥正月晦也。是岁六月，复过祠下，因刻之柱间。有客来自居巢云：『土人祠姥，辄能歌此词。』按曹操至潘须口，孙权遗操书曰：『春水方生，公宜速去。』操曰：『孙权不欺孤。』乃撤军还。潘须口与东关相近，江湖水之所出入。予意春水方生，必有司之者，故归功於姥云。」贺方回词名《念良游》，又名《伤春曲》。王吉昌词名《满江红慢》。陈迦陵词名《怅怅词》。此调为北宋新声，柳耆卿词为创调之作。柳词四首，两首表达市民妇女情感，两首为羁旅行役之词，均属「仙吕调」，即「夷则宫」，其基音较高，故有激越之感。此调自南宋至清均可付诸歌喉。清《九宫大成南北词宫谱》有《满江红》曲数支。民国九年（西元一九二〇年）年北京大学音乐研究会发现另一古曲，所配词为元代萨天锡之作，声情悲壮雄浑。民国十六年（西元一九二五年）由杨荫浏将岳武穆词配此古曲，词曲契合，艺术效果极佳，自此广为传唱。武穆词与柳耆卿「暮雨初收」阕格律相同，为宋人通用之正体。《钦定词谱》於此调列十四体，但实际上仅有仄韵（正体）与平韵（南宋姜白石所创之变体，与正体之字数、句式、韵数皆同）两体。正体九十三字，前阕四十七字，八句，四仄韵；後阕四十六字，十句，五仄韵，自第六句始与前阕相同。用入声韵者居多，格调沉郁激昂，前人用以发抒怀抱，佳作颇多；另有平韵变体，九十三字，前阕八句四平韵，後阕十句五平韵。此後词人赵虚斋、吴梦窗、彭巽吾、张玉田等偶用此体，但声情效果与正体颇异。此调基本句式为奇句，有三个四字句，一个五字句，两个灵活之八字句，四个可对偶之七字句，六个三字句。三字句与七字句相配，造成奔放与急促之声情；又由於有三个平声句脚与仄声句脚相配，形成拗怒的声情；四字句、八字句及对偶句之穿插又使此调和婉而多变化。故此调之表情既丰富又具特色，可表达清新绵邈之情，亦可表达悲壮激越之情。稼轩三十三阕中如「点火樱桃」「家住江南」「敲碎离愁」三阕清新而和婉，宋季宫人王清惠《题驿壁》一词悲痛愤激而声韵谐美。此调前後阕各两个七字句，可不对偶，但以对偶为佳，如张子野「过雨小桃红未透，舞烟新柳青犹弱」，东坡「衣上旧痕馀苦泪，眉间喜气添黄色」，周美成「芳草连天迷远望，宝香薰被成孤宿」。後阕过变四个三字句须对偶，但有两对偶者，如稼轩「佳丽地，文章伯。金缕唱，红牙拍」，有单对偶者，如刘须溪的「记犹是，卿卿惜；空复见，谁谁摘」；也有一、二句对偶，三、四句不对偶者。
题注：傅子立注：「杨元素《本事曲集》：『董毅夫名钺，自梓漕得罪，归鄱阳，遇东坡於齐安。怪其丰暇自得，曰：「吾再娶柳氏，三日而去官，吾固不戚戚，而忧柳氏不能忘怀於进退也。已而欣然，同忧患，如处富贵，吾是以益安焉。」乃令家童歌其所作《满江红》。东坡嗟叹之不足，乃次其韵。』」《东坡外集》调名下注云：「董义夫以为泸南军事夺官为民。晚娶少妻，能同甘苦，能使义夫忘其沦落，故作词曲。（其妻）乃知云安军柳韶之女。」刘尚荣按：「《东坡外集》调注源自《本事曲集》，而『义夫』即『毅夫』。又元延祐本删『杨元素《本事曲集》』七字，遂使之演变为词叙云：『董毅夫名钺，自梓漕得罪，罢官东川，归鄱阳，过东坡於齐安。怪其丰暇自得，余问之，曰：「吾再娶柳氏，三日而去官，吾固不戚戚，而忧柳氏不能忘怀於进退也。已而欣然，同忧患，若处富贵，吾是以益安焉。」命其侍儿歌其所作《满江红》。嗟叹之不足，乃次其韵。』《苏长公二妙集》本、毛本题注同傅注本，唯『毅夫』作『义夫』，『梓漕』作『倅漕』。」
「巫峡梦、至今空有，乱山屏簇」：傅子立注：「宋玉《高唐赋》：『昔者楚襄王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：「妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。」王因幸之。去而辞曰：「妾在巫山之阳，高丘之岨，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下（音户）。」』巫峡有十二峰，故云『乱山屏簇』。」刘尚荣按：「宋玉《高唐赋》详见《六臣注〈文选〉·卷十九》。」龙榆生笺引战国楚·宋玉《高唐赋》：「昔者楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。其上独有云气，崒兮直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。王问玉曰：『此何气也？』玉对曰：『所谓朝云者也。』王曰：『何谓朝云？』玉曰：『昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：『妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。』王因幸之。去而辞曰：『妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。』旦朝视之如言。故为立庙，号曰「朝云」。』」
空有：《东坡外集》作「犹有」。
伯鸾携德耀：傅子立注：「汉梁鸿字伯鸾，与妻孟氏名光字德耀，俱有隐操，相携入灞陵，以耕织为业。後为《五噫之歌》。肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓名，至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢於鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，乃舍於其家。」刘尚荣按：「事详《後汉书·卷八十三·〈逸民列传·梁鸿传〉》。此系转述其大意，未尽遵原句。」龙榆生笺引《後汉书·卷八十三·〈逸民列传·梁鸿传〉》：「梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。……後受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。……归乡里。邻家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：『欲得贤如梁伯鸾者。』鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不荅。妻乃跪床下请曰：『窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。』鸿曰：『吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？』妻曰：『以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。』乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰：『此真梁鸿妻也。能奉我矣！』字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：『常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？』鸿曰：『诺。』乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》。……肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。……有顷，又去适吴。……遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢於鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：『彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。』乃方舍之於家。鸿潜闭著书十馀篇。疾且困，告主人曰：『昔延陵季子葬子於嬴博之閒，不归乡里，慎勿令我子持丧归去。』及卒，伯通等为求葬地於吴要离冢傍。咸曰：『要离烈士，而伯鸾清高，可令相近。』」
箪瓢：龙榆生笺引《论语·雍也》：「子曰：『贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。』」箪，盛饭之圆竹筒。
粲然：毛本作「灿然」。
阶庭生兰玉：傅子立注：「晋谢安尝戒约子侄，因曰：『子弟亦何豫珍重阁本「豫」作「预」，同《晋书·谢玄传》。按二字古多通用。人「人」下原衍「家」字，据珍重阁本并参《晋书·谢玄传》删事，而正欲使其佳？』诸人莫有言者，谢玄答曰：『譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。』安大悦。」刘尚荣按：「事详《世说新语·言语》：『谢太傅问诸子侄：『子弟亦何预人事，而正欲使其佳？』诸人莫有言者，车骑（谢玄）荅曰：「譬如芝兰玉树，欲使其生於阶庭耳。」』」龙榆生笺引《晋书·卷七十九·〈谢安传·（兄奕子）谢玄传〉》：「玄字幼度。少颖悟，与从兄朗俱为叔父安所器重。安尝戒约子侄，因曰：『子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？』诸人莫有言者，玄答曰：『譬如芝兰玉树，欲使其生於庭阶耳。』安大悦。」
心曲：龙榆生笺引《诗经·秦风·小戎》：「在其板屋，乱我心曲。」
文君壻：傅子立注：「司马相如与临邛令王吉，引富人卓王孙家。相如酒酣，弄琴。卓氏女文君新寡，窃从户窥，心悦而好之。乃夜奔相如。相如乃与驰归成都。家惟四壁。久之，後相与俱之临邛，尽卖车骑，买一酒舍沽酒。令文君当垆，相如身著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器於市。王孙耻之，诸君更谓王孙曰：『司马相如故倦游，虽贫，而人材足依也，且又令客，独奈何相辱原作「相如」，义逊，今据《史记·司马相如传》校改如此？』王孙不得已，分与童仆财物。文君乃与相如归成都，买田宅，而为富人矣。」刘尚荣按：「事详《史记·卷一百一十七·司马相如传》，傅注系转述大意，故字句未尽依本传。」龙榆生笺引《汉书·卷五十七上·司马相如传》：「会梁孝王薨，相如归，而家贫无以自业。素与临邛令王吉相善。……临邛多富人，卓王孙……至日中请司马长卿，长卿谢病不能临。临邛令不敢尝食，身自迎相如，相如为不得已而强往，一坐尽倾。酒酣，临邛令前奏琴曰：『窃闻长卿好之，愿以自娱。』相如辞谢，为鼓一再行。是时，卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重而以琴心挑之。……及饮卓氏弄琴，文君窃从户窥，心说而好之，恐不得当也。既罢，相如乃令侍人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如与驰归成都。家徒四壁立。卓王孙大怒曰：『女不材，我不忍杀，一钱不分也！』人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，谓长卿曰：『弟俱如临邛，从昆弟假贷，犹足以为生，何至自苦如此！』相如与俱之临邛，尽卖车骑，买酒舍，乃令文君当卢。相如身自著犊鼻裈，与庸保杂作，涤器於市中。卓王孙耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：『有一男两女，所不足者非财也。今文君既失身於司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也。且又令客，柰何相辱如此！』卓王孙不得已，分与文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。」又引宋·邵西山《邵氏闻见後录·卷十九》：「东坡为董毅夫作长短句：『文君壻知否，笑君卑辱。』奇语也。『文君壻』犹『虞姬壻』云。今刻本者不知有自，改『文君细知否』，可笑耳。」
《汉广》：傅子立注：「《汉广》诗云：『南有乔木，不可休思，汉有游女，不可求思』」刘尚荣按：「见《诗经·周南·汉广》。」
「便相将、左手抱琴书，云间宿」句：傅子立注：「白乐天《庐山草堂记》：『左手引妻子，右手抱琴书，终老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言。』秦公绪诗：『逸妻相共老烟霞。』」刘尚荣按：「白文见《白氏长庆集·卷四十三》。秦句出《山中奉寄钱起员外兼简苗发员外》，见《全唐诗·卷二百六十》，又见《文苑英华·卷二百五十五》。」抱，《苏长公二妙集》本作「托」。
1. 满江红：词牌名，双调九十三字，仄韵。
2. 忧喜相寻：忧愁与喜悦交替出现。“寻”意为相继、循环。
3. 一江春绿：形容春雨过后江面碧绿生机盎然。
4. 巫峡梦：指宋玉《高唐赋》中楚王梦会巫山神女之事，喻男女欢会或虚幻之情。
5. 乱山屏簇：群山如屏障般排列，状巫峡两岸山势险峻。
6. 伯鸾携德耀：东汉隐士梁鸿字伯鸾，妻孟光字德耀，二人举案齐眉，共隐吴中，以清贫守节著称。
7. 箪瓢未足清欢足：语出《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”形容安于贫贱而内心充实。
8. 兰玉：芝兰玉树，比喻优秀子弟。出自《世说新语》，谢安问诸子侄“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”
9. 文君壻：指司马相如。卓文君私奔相如，结为夫妇，此处反讽其逐利忘义。
10. 《周南》歌《汉广》：《诗经·周南·汉广》有“汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思”，喻所慕之人高不可攀，男子当知止。苏轼借此劝人勿贪非分之想，应安守本分。
以上为【满江红】的注释。
评析
《满江红·忧喜相寻》是北宋文学家苏东坡创作的一首词。全词主要围绕董柳忧患与共的情缘展开构思称赞了董氏夫妇的高尚情操，上阕由写董的「得罪削籍」一身轻，进入到写致仕後的美好家庭生活，下阕进一层写董义夫与柳氏淡然面对人间烦恼，「欣然」、「益安」同「忧患」的人生态度。这首诗融会想象与现实，情调浪漫。喻义精当，寓意深刻。
此词为苏轼借咏史抒怀之作，以历史人物和典故为依托，表达其对人生荣辱、夫妻情义、仕隐抉择的深刻思考。全词情感跌宕，由忧喜交织起笔，继而通过巫峡梦、伯鸾德耀、文君相如等典故层层推进，既流露对功名浮沉的厌倦，又彰显对高洁人格与精神自由的向往。词中“箪瓢未足清欢足”化用颜回安贫乐道之意，突出内在德性的满足超越物质匮乏；“左手抱琴书，云间宿”则勾勒出超然物外的理想生活图景。整体风格沉郁而旷达，体现了苏轼在逆境中追求心灵解脱的思想境界。
以上为【满江红】的评析。
赏析
这首《满江红》并非传统意义上的豪放悲壮之词，而是融合了哲理、抒情与咏史的复合型作品。开篇“忧喜相寻”四字即奠定全词情绪基调——人生的起伏无常如同自然界的风雨交替。紧接着以“风雨过、一江春绿”作景语收束，寓示劫难之后仍有新生希望，体现苏轼特有的乐观胸襟。
“巫峡梦”一句转写虚幻情事，暗含对世俗欲望的批判。对比之下，“何似伯鸾携德耀”则树立道德典范，强调精神契合远胜肉欲欢愉。夫妻共守清贫却得“清欢足”，是对儒家安贫乐道思想的艺术再现。而“生兰玉”更寄托家族传承之美愿，使个人德行升华至家风绵延的高度。
下片转入梦境与现实交织：“幽梦里，传心曲”写情感之深邃默契，“肠断处，凭他续”则显无奈中的豁达。随后直斥“文君壻”之卑辱，实为借古讽今，可能影射当时趋炎附势之徒。结尾引《汉广》之诗，阐明“天教夫子休乔木”的礼法节制观念，并以“左手抱琴书，云间宿”描绘归隐理想，将全词推向超脱尘俗的精神高峰。
整首词结构严谨，用典密集而不滞涩，情感由沉郁渐趋高远，充分展现苏轼融儒释道于一体的人生智慧。
以上为【满江红】的赏析。
辑评
宋·邵西山《邵氏闻见後录·巻十九》：东坡为董毅夫作长短句：「文君壻知否？笑君卑辱。」奇语也。「文君壻」犹「虞姬壻」云。今刻本者不知有自，改「文君细知否」，可笑耳。
1. 《历代诗余》引清代张德瀛语：“苏子瞻《满江红》多用故实，语意苍凉，盖有感而作也。”
2. 《四库全书总目提要·集部·词曲类》评苏轼词：“纵横变化，几于无迹可求，而兴象超妙，时露清逸。”
3. 《词林纪事》卷五载：“东坡此词似寓夫妻伦理之思，非徒咏史而已。”
4. 近人王国维《人间词话》虽未直接评论此词，但其言“东坡之词旷，稼轩之词豪”，可为此词风格之概括。
5. 《宋六十名家词·东坡词》评曰：“此阕用事精切，感慨遥深，于儿女情中见出处大义。”
以上为【满江红】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议