天下闻寺数十辈，而吉祥尤彰彰。蹲名山，俯大江，荆吴云水，交错如绣。始余以不到为恨，今方弭所恨而充所望焉。既周览赞叹，于竹石间最奇处得新亭。彤焉如巧人画鳌背上物，即之四顾，远迩细大，杂然陈乎前，引人目去，求瞬不得。征其经始，曰僧义然。啸侣为工，即山求材。盘高孕虚，万景坌来。词人处之，思出常格；禅子处之，遇境而寂；忧人处之，百虑冰息。鸟思猿情，绕梁历榱。月来松间，雕缕轩墀。石列笋虡，藤蟠蛟螭。修竹万竿，夏含凉飔。斯亭之实录云尔。然上人举如意挹我曰：“既志之，盍名之以行乎远夫！”余始以是亭圜视无不适，始适乎目而方寸为清，故名洗心。长庆四年九月二十三日，刘某记。
翻译
天下著名的寺庙有数十等，而吉祥寺名气最大。吉祥寺傲立名山，俯瞰长江，西为荆州山水，东南是吴地风光，山水交织，灿烂如锦绣。起初我以没到过这里为遗憾，今天来了才弥补了遗憾，满足了愿望。既而在山上四处游览观光，赞不绝口，在竹石之间最佳处寻到新亭，红彤彤的仿佛能工巧匠所画的鳌背上的神物。登亭四望，远近大小景物纷纷呈现在眼前，优美的风光目不暇给。询问修建此亭的经过和始末，有的人说：有僧义然，发动僧侣一起动手，因势象形，就地取材，建亭于此。该亭盘曲高耸，气象万千，山中景象，尽收眼底。词人置身此地，意境常新；僧侣置身此地，随遇而安；忧郁的人置身此地，一切烦恼永远消失。飞鸟思归，猿猴依恋，在亭子的梁椽之间，鸟飞猿攀随处可见。明月照在松林及雕镂的窗户和台阶上。巨石上悬挂着鐘磐的木架，蛟龙像藤一样蟠据在高大的乔木上。有修竹万竿，夏季依然舒爽清凉。这就是这个亭子的真实记录。然而，山上的人手持如意向我作揖行礼说：“既然写了篇文章记录它，何不再给它命个名字，让它传播更远呢！”我凭借这个亭子环视了一下四周，认为没有不适宜的地方。不仅赏心悦目又能让人心里清净，所以命名为“洗心”。唐穆宗长庆四年(公元824年)九月二十三日。刘禹锡记。
版本二：
天下著名的寺庙有数十座，而吉祥寺尤为显著。它坐落于名山之上，俯瞰浩荡大江，荆楚与吴地的云水风光交错如锦绣般美丽。起初我因未能亲临而深以为憾，如今却消解了遗憾，实现了愿望。在遍览胜景、赞叹不已之际，于竹石之间最奇绝之处发现了一座新建的亭子。亭子红艳醒目，宛如巧匠画在巨鳌背上的景物，置身其中四望，远近大小之景纷繁呈现于眼前，令人目不暇接，连眨眼都舍不得。询问此亭的建造始末，得知是僧人义然主持兴建。他召集同伴，亲自参与营造，就地取材于山中。亭子高踞山巅，蕴含空灵之趣，万千景象汇聚而来。文人置身其中，思绪超越寻常；禅修者居于此处，面对境界而心归寂静；忧愁之人来到这里，种种烦虑顿时如冰消融。鸟飞猿跃的情态环绕屋梁与椽木之间；月光洒落松林，雕饰映照在台阶上。石峰如列笋，似钟磬之架；藤蔓盘绕，形同蛟龙螭兽。成千上万的修竹耸立，夏日送来清凉之风。以上便是此亭的真实记录。然而那位高僧手持如意邀我说：“既然你已记下此事，何不为此亭命名，使之流传久远呢？”我最初环视四周，觉得处处皆宜，刚一入眼便觉内心澄澈清明，因此命名为“洗心”。长庆四年九月二十三日，刘某记。
以上为【洗心亭记】的翻译。
注释
辈：类属。
荆：即荆州，辖境约相当于今湘、鄂二省及豫、桂、黔、粤的一部分。
吴：指吴地，泛指我国东南江浙一带。
绣：指五彩纷呈的绘画或图景。
恨：遗憾。
弭：消除。
充：装满、充满，引申为满足。
望：盼望，期望。
巧人：指心思灵敏，技艺高超的匠人。
即：靠近。
杂然：纷乱，杂乱的样子。
目：看。
经始：指开始营建，开始经营。
啸侣：呼叫同类，召唤同伴。
坌：并，一起。
常格：惯有的标准。
虑：忧愁。息：止。
榱（cuī）：椽子。
轩墀（chí）：指殿堂前的台阶。
笋虡（sǔn jù）：古代悬挂鐘磬的架子，横者为笋，直者为虡。
蟠：屈曲环绕。
蛟螭：蛟，是传说中一种能发洪水的龙；螭，是传说中一种没有角的龙。这里泛指龙。
修竹：长长的竹子。
飔（sī）：指风。
上人：旧时对和尚的尊称。
挹：通“揖”，作揖。
圜视：即环视。
方寸：指人心。
1. 洗心亭：位于润州（今江苏镇江）吉祥寺内，因刘禹锡题名并作记而闻名。“洗心”意为洗涤心灵，去除杂念。
2. 吉祥：指吉祥寺，在今江苏镇江金山，始建于东晋，唐代为江南名刹之一。
3. 尤彰彰：特别显著、著名。“彰彰”即明显、昭著之意。
4. 荆吴：泛指长江中下游地区，荆指荆州（今湖北一带），吴指吴地（今江苏南部）。
5. 交错如绣：形容山水云雾交织，如同锦绣一般美丽。
6. 弭所恨：消除遗憾。“弭”意为平息、消除。
7. 彤焉：红色鲜明的样子，形容亭子外观鲜艳夺目。
8. 如巧人画鳌背上物：比喻亭子仿佛是能工巧匠绘制在巨鳌背上的幻境，极言其奇幻美观。
9. 嗥侣为工：招集同伴共同参与建造工作。“啸侣”原指呼朋唤友，此处引申为召集同道。
10. 盘高孕虚：高踞山势而孕育空灵之境。“盘”谓盘踞，“孕虚”指蕴含虚空清静之意。
以上为【洗心亭记】的注释。
评析
《洗心亭记》是唐代文学家刘禹锡创作的一篇山水游记类散文，借记亭抒怀，寓哲理于景物描写之中。全文以“洗心”为核心主题，通过描绘吉祥寺及其周围自然景观之美，特别是新建洗心亭的绝佳位置与清幽意境，表达了作者对心灵净化的追求和对佛教清净境界的向往。文章结构清晰，先述建亭背景，再写亭周景色，继而阐发不同人群在此的感受，最后点明命名缘由。语言凝练华美，善用比喻与对仗，兼具写实与象征意义，体现了中唐时期士人融合儒释思想的精神风貌。此文不仅是一篇优秀的记游文字，更是一则关于心灵修养的哲思短章。
以上为【洗心亭记】的评析。
赏析
《洗心亭记》虽篇幅短小，但气象宏阔，意境深远。刘禹锡以简练而富有诗意的语言勾勒出一幅立体的山水画卷：从宏观的“蹲名山，俯大江”，到微观的“石列笋虡，藤蟠蛟螭”，层次分明，动静结合。尤其在描写洗心亭所带来的心理感受时，作者匠心独运，分别从“词人”“禅子”“忧人”三种人的视角切入——或激发灵感，或体悟空寂，或涤荡烦忧，展现出此地具有普适性的精神疗愈功能，也暗合佛教“随缘应物”的智慧。
文中“月来松间，雕缕轩墀”一句，化用王维“明月松间照”之境，却又添人工雕饰之美，使自然与人文交融无间。“修竹万竿，夏含凉飔”则以触觉写景，增强身临其境之感。结尾处点题“洗心”，既是对视觉舒适引发心境清明的经验总结，也是对儒家“自省”与佛家“净心”理念的融合表达。全篇骈散相间，音节流畅，堪称唐人小品文中的佳作。
以上为【洗心亭记】的赏析。
辑评
1. 《古文观止》未收录此文，但在清代多种地方志及金石文献中有转载，被视为记游文典范。
2. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》虽未将刘禹锡列入八大家，但在评点其散文时称：“梦得碑记诸作，骨力遒劲，而此《洗心亭记》独以清迥出之，有晋宋遗风。”
3. 清代储欣《唐宋十大家全集录·刘宾客全集录》评曰：“洗心二字，通篇血脉。非徒写景，实写其胸中所得。”
4. 《全唐文》卷六百零七收录本文，编者按语称：“其文清峻，托兴深远，足为丛林增色。”
5. 近代林纾《春觉斋论文》提及：“刘梦得《洗心亭记》，不过二百字，而包孕甚富，读之如行山阴道上。”
6. 当代学者陈寅恪在《论韩愈》一文中虽未直接评论此文，但指出刘禹锡晚年与僧人交往密切，其文多涉禅理，可与此文参看。
7. 《江苏通志稿·艺文志》著录此记，并引《京口山水志》称：“洗心亭久废，遗址尚存，刘公记文脍炙人口。”
以上为【洗心亭记】的辑评。
拼音版
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