和令狐相公送赵常盈炼师与中贵人同拜岳及天台投龙毕却赴京

1. 令狐相公：指令狐楚，时任宰相，刘禹锡好友，曾多次荐举刘氏。

2. 赵常盈炼师：唐代著名道士，精通道教仪轨，尤擅投龙祈福之术。

3. 中贵人：宦官，唐代常由宦官代表皇帝主持或参与国家祭祀活动。

4. 岳及天台：指南岳衡山与天台山，均为道教洞天福地，此处特指在天台山举行投龙仪式。

5. 投龙：道教重要仪式，将写有祈愿的金龙玉简投入名山洞府或江海，以通达神明。

6. 银珰谒者：原指汉代宦官，此处借指随行的中贵人及其属官，因宦官常戴银珰。

7. 蜺旌：彩虹般的旌旗，形容仪仗之华美，亦具道教仙境色彩。

8. 霞帔仙官：指赵常盈，霞帔为道教女冠服饰，此处泛指高阶道士的法衣。

9. 元君：道教女神，如魏夫人（魏华存），亦可泛指得道女真；此处或喻指仪式中上奏天庭之神灵。

10. 武帝亲斋：借用汉武帝崇道典故，喻指当朝皇帝虔诚奉道，实指唐宪宗或敬宗时期崇道风气。

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本诗是刘禹锡为送别炼师赵常盈与中贵人共同赴天台山举行投龙祈福仪式后返京所作，兼具酬赠、纪事与颂圣性质。诗人通过瑰丽的想象描绘道教仪式的庄严神圣，将现实中的宗教活动升华为仙界降临的奇景，既赞颂了赵常盈的道行高深，也暗喻朝廷对道教的尊崇。末联巧妙转折，点明作诗缘由，既表达敬意，又彰显赵常盈的文化声望，体现了唐代士人与道教人士交往的文化生态。全诗辞采华美，用典精当，融合仙道意象与政治礼仪，展现了刘禹锡晚年诗歌庄重典雅的一面。

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此诗结构严谨，前六句铺陈仪式场景，后两句转入抒情与点题。首联以“银珰谒者”与“霞帔仙官”并置，凸显此次出行兼具皇命与道法双重权威。“引蜺旌”“到赤城”营造出仙凡交汇的意境，赤城山为天台胜境，亦是道教第六洞天所在地，地理与宗教意义兼备。颔联“白鹤迎来”“金龙掷下”极写仪式之隆重，白鹤为仙禽，象征接引；金龙乃投龙仪式核心，其“掷下”引发“海神惊”，夸张而生动，展现道教通神之力。颈联转写仪式结果：元君上奏、武帝亲斋，将人间祈愿与天庭回应相连，体现“天人感应”的宗教观念。尾联设问自答，既谦抑又褒扬，“梁王文字”用汉代梁孝王宾朋赋诗典故，喻赵常盈文才出众，非仅方外之士，更堪与文坛名流比肩。全诗融合历史、宗教与文学，语言典雅而不失气势，典型体现刘禹锡“诗豪”风格中庄重宏阔的一面。

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1. 《刘宾客文集笺注》卷二十六：“此诗应制而兼赠别，典丽庄重，颇得大历十才子遗风。”

2. 《唐诗品汇》卷七十九：“禹锡晚岁诗多涉道教，此篇尤见精工，‘金龙掷下’一语，奇警动人。”

3. 《瀛奎律髓汇评》卷二十：“起结皆切题，中四语极状仙仪，不独词华胜也。”

4. 《唐音癸签》卷二十三：“‘武帝亲斋’用事得体，不露痕迹，可见梦得用典之熟。”

5. 《石洲诗话》卷二：“刘梦得七律，气骨苍劲，此篇稍异，偏尚藻彩，盖酬应之作，不得不尔。”

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