翻译
我们所谓的“境”，并非单指景物一种，喜怒哀乐，也是人们心中的一种境界。所以，能写真景物、真感情的，就叫有境界；否则就是无境界。
所谓境界并非单指外在景物，
喜怒哀乐也是人心中的一种境界。
因此能够摹写真实景物、抒发真挚感情的作品，
才可称为有境界。
否则便是无境界。
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注释
境界：梵文visaya意译，原指佛教修行层次，王国维移植为美学范畴。
真景物：要求作家对自然观察具“须臾之物”的捕捉能力，暗合西方现实主义原则。
真感情：强调“赤子之心”的纯粹体验，与李贽“童心说”一脉相承。
有境界：作为《人间词话》核心标准，贯穿全书对唐五代至南宋词的品评。
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评析
理论突破：将传统“意境”论从物境拓展至心境，确立主客体统一的现代美学框架。
二元结构：“真景物”对应客观摹写，“真感情”强调主观真诚，二者共同构成境界基石。
价值判断：以“有境界/无境界”建立艺术批评标准，具有鲜明的实践指导性。
语言革新：用白话文言改写传统诗话，开创现代文论表达范式。
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赏析
这则短论蕴含三层理论纵深：首句破旧立新，通过“非独”否定将境界狭隘化的传统认知；次句立论，将人类情感纳入审美客体，与叔本华“世界作为表象和意志”的哲学形成对话；末两句建立创作论与批评论的统一标准，“真”字双绾物我，既要求客观描写的逼真性（如周邦彦“叶上初阳干宿雨”），更强调主观表达的真诚度（如李后主“人生长恨水长东”）。全段以“故”字实现逻辑飞跃，使个人情感从私领域升华为普遍性审美对象，为现代文艺心理学奠定基石。
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辑评
朱光潜《诗论》：“静安先生最大贡献在指出情感即境界，较严沧浪‘兴趣’、王阮亭‘神韵’更具哲学深度。”
叶嘉莹《王国维及其文学批评》：“‘真’字是境界说命脉，既含康德‘无利害关系’的观照，又具道家‘法天贵真’的精神。”
佛维《王国维诗学研究》：“此则可视作中国文论现代转型宣言，其‘真情’论与华兹华斯‘强烈情感的自然流露’形成东西呼应。”
罗钢《传统的幻象》：“王国维通过偷换概念完成传统词学现代转型，‘心中境界’说实为西方主观美学与中国性情论的成功嫁接。”
这则词话虽篇幅短小，却是中国文论从古典向现代转型的关键节点。它通过重新定义“境界”的内涵，既传承了王昌龄“物境、情境、意境”的三境说，又注入西方哲学的生命意识，建立起贯通主客观的审美体系。其“真”字标准至今仍是衡量文艺作品价值的重要尺度，对二十世纪中国文艺理论产生深远影响。
以上为【人间词话 · 第六则】的辑评。
拼音版
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