山居杂言

1. 法和衣钵：指禅宗法脉传承。“法和”或为“法眼宗”之讹或代称，此处泛指禅宗正统传承；“衣钵”为禅宗师徒相授的信物，象征法统。

2. 南华：指南华寺，中国著名禅宗寺院，位于广东韶关，为六祖惠能弘法之地，亦泛指禅宗圣地。

3. 正叶传师：正当其时地传承师法，契合禅宗“正法眼藏”的理念。

4. 萃一花：化用“一花开五叶”，出自禅宗典故，比喻达摩东来传法，后衍生五宗，此处喻法脉兴盛。

5. 胜地雾迷淮水石：描写山居周围景色，淮水之畔奇石隐于晨雾之中，营造出朦胧清幽之境。

6. 望星人指楚天涯：夜观星象之人遥指楚地天边，暗示远行、求道或命运指引，“楚天涯”喻极远之地。

7. 数千松倚西山老：松树象征坚贞长寿，西山常见于诗词中喻隐逸之地，“老”字寓时间流逝与沧桑之感。

8. 七百僧悲去路赊：传说南华寺曾有七百僧众，“去路赊”谓修行之路遥远艰难，僧众为此而悲。

9. 涅槃石：佛教中象征佛陀入灭（涅槃）之石，常用于禅林作为修行参悟之物，代表寂灭清净之境。

10. 至今缭绕白云遮：白云缭绕，遮蔽涅槃石，既写实景，又喻真理难窥、道不可轻得。

以上为【山居杂言】的注释。

王安石晚年退居金陵，思想渐趋佛禅，此诗《山居杂言》即作于这一时期，体现了其融合儒释、超然物外的精神境界。全诗以禅门传承起笔，继而描绘山居环境之幽邃，再转入对人生无常与修行之路的感慨，最终落笔于涅槃寂静的意象，意境深远，语言凝练。诗人借景抒怀，将个人心境与自然、宗教融为一体，表现出对生命归宿的哲思与对尘世羁绊的超越。诗歌结构严谨，意象丰富，情感含蓄而深沉，是王安石晚年山水禅意诗的代表作之一。

以上为【山居杂言】的评析。

本诗题为“山居杂言”，实则非随意抒写，而是融禅理、山水、人生感悟于一体的精心之作。首联以“法和衣钵”开篇，点明禅宗传承主题，将地理（南华）与宗教（传法）结合，奠定庄重肃穆之基调。“萃一花”暗合禅宗“一花开五叶”之典，寓意法脉昌隆，亦见诗人对正统道统的尊崇。

颔联转入写景，但景中含情。“雾迷淮水石”写出山居环境之幽深神秘，“望星人指楚天涯”则引入人的活动，赋予空间以方向与追寻之意，星象象征天命或觉悟之路，楚地为古文化渊薮，更添历史厚重感。

颈联视野拉大，由个体扩展至群体。“数千松”与“七百僧”形成自然与人文的对照，松树“老”于西山，僧人“悲”于“去路赊”，一静一动，一恒久一短暂，凸显修行之路的孤寂与漫长，透露出对人生苦短、道途迢递的深沉慨叹。

尾联收束于“涅槃石”，回归佛法终极关怀。苍苔覆盖、白云缭绕，既是实写荒寂之景，更是象征涅槃境界的不可言说与难以企及。诗人不言悟道，而言“遮”，正体现禅宗“不立文字，直指人心”的精神——真理虽在眼前，却常被迷雾所掩。全诗至此，由传法而观景，由观景而生悲，由悲而归于寂，层层递进，意境圆融，堪称晚岁心境之写照。

以上为【山居杂言】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》：“荆公晚岁诗多涉禅理，语不求工而自深，如‘一片苍苔涅槃石，至今缭绕白云遮’，意在言外，得陶韦之遗韵。”

2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二：“此诗格高语炼，寄托遥深。‘七百僧悲去路赊’一句，写尽禅门冷落、修道维艰之况，非亲历者不能道。”

3. 钱钟书《谈艺录》第四则：“王荆公晚年学佛，诗境益趋澄澹。《山居杂言》以‘涅槃石’结穴，白云苍苔，俱成妙谛，盖已脱尽烟火气矣。”

4. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗气象沉雄，而归于空寂。自‘法和衣钵’至‘白云遮’，步步深入，终归无言之教，真得禅家三昧。”

以上为【山居杂言】的辑评。