答陈正叔

1. 天马：传说中的良马，喻才德出众之人。《汉书·礼乐志》有“太一况，天马下，……志俶傥，精权奇”句。

2. 驾盐：指良马被用来拉运盐车，典出《战国策·楚策四》：“夫骥之齿至矣，服盐车而上太行。”比喻贤才屈居贱役。

3. 壮士困局束：英雄豪杰受制于狭窄环境，不得施展抱负。

4. 弃之完：舍弃世俗牵累以保全人格完整。

5. 利行有阨辙：顺利前进却遇到阻塞的车辙，喻行事受挫。阨，同“厄”，困苦、险阻。

6. 势涉无恬澜：想要渡水却没有平静的波浪，喻处世缺乏安稳条件。

7. 明明千年羞：清楚地意识到这是千载难洗的耻辱。明明，显然、清楚地。

8. 促促一日欢：短暂而局促的欢乐。促促，短促貌。

9. 超然子有意，为我歌考槃：“超然子”指陈正叔，“考槃”语出《诗经·卫风·考槃》，描写隐士独乐于山林的生活，表达避世高洁之志。

10. 委吏久盘桓：语出《论语·微子》：“孔子尝为委吏矣，曰‘会计当而已矣’。”委吏，管理仓库的小官；盘桓，逗留不去，此处指安心任职。

以上为【答陈正叔】的注释。

此诗为王安石答赠友人陈正叔之作，通过对比“天马”“壮士”的困顿与“弃之完”“取平宽”的超脱，表达仕途压抑与精神自由之间的矛盾。诗人既倾慕孔子委身小职仍守道不倦的精神（“慕孔氏”），又对现实困境深感无奈，故在“得失未殊”的迷惘中，主张“趋所安”，即顺应本心、各安其位。全诗融合儒家进取与道家退隐思想，体现王安石早年尚未推行变法时复杂的思想状态：既有济世之志，亦存避世之思。

以上为【答陈正叔】的评析。

本诗结构严谨，前八句以比喻与对比揭示人生困境：天马不甘驾盐，壮士宁弃束缚，象征贤者不愿屈就卑职；“利行有阨辙，势涉无恬澜”进一步以自然意象写世路艰险，凸显理想与现实的冲突。接着以“千年羞”与“一日欢”形成强烈反差，批判短视苟安之态，并发问“孰肯避此世”，引出对超脱境界的向往。“超然子”以下转入酬答主题，借友人吟《考槃》点明对方归隐之意，而诗人自述“慕孔氏”，表明自己尚守儒家入世之道。结尾“得失未云殊，聊各趋所安”尤为关键，既承认价值判断之难，又主张尊重个体选择，体现了王安石早期兼容儒道的思想特质。语言简练沉郁，用典自然，情感内敛而意蕴深远。

以上为【答陈正叔】的赏析。

1. 《临川先生文集》卷三十三录此诗，题下原注：“陈正叔名佖，福州人，尝为秘阁校理，与荆公友善。”

2. 清·沈钦韩《王荆文公诗笺注》评：“此诗托兴高远，以天马、壮士自况其才不见用，而以孔子委吏自比，见出处各有其道。”

3. 近人·钱仲联《宋诗三百首》选录此诗，评曰：“通篇用比兴手法，寄慨遥深。末二语看似达观，实含无限抑郁不平之气。”

4. 《全宋诗》第485卷收录此诗，编者按：“此诗作年不详，当为王安石早年未显时所作，反映其出处矛盾心理。”

5. 日本·东英寿《王安石诗研究》指出：“‘明明千年羞，促促一日欢’二句，极写士人对于功业成败的焦虑，与后来变法时期‘天变不足畏’的精神有内在联系。”

以上为【答陈正叔】的辑评。