和陶读《山海经》，并引

1. 和陶读《山海经》，并引：指苏轼追和陶渊明所作《读〈山海经〉十三首》的诗，并附引言或序意。

2. 郑君：指郑隐，字思远，晋代著名道士葛洪之师，精通道术、炼丹、天文等，此处借指修道之人。

3. 多方：指擅长多种方术，如炼丹、占卜、养生等。

4. 元翁：或指张良之师黄石公（号“圯上老人”），亦可能泛指得道高人。“元”通“玄”，有道之意。

5. 奇文二百篇：《山海经》旧传有三十二篇，实存十八卷，此处“二百篇”为虚指，形容其内容繁富奇异。

6. 了未出生死：完全未能解释或超越生死的根本问题。

7. 素书在黄石：典出张良遇黄石公授《素书》之事，喻指道术真传。

8. 岂敢辞跪履：典出张良为黄石公拾履、跪而穿履，表示恭敬受教，不敢推辞。

9. 万法等成坏：佛教语，意为一切现象皆有生、住、异、灭的过程，终归于空。

10. 金丹差可恃：“差”意为“略、稍”，即金丹之道勉强可作为依托，反映苏轼对炼丹术半信半疑的态度。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的注释。

此诗为苏轼和陶渊明《读〈山海经〉》组诗之作，借读《山海经》引发对道术、人生、生死与修行的哲思。诗中融合道家思想与个人生命体悟，既表达了对神仙方术的兴趣，又流露出对生死无常的清醒认知。苏轼并未全然信奉长生之说，而是以“万法等成坏”揭示万物皆空的佛道哲理，最终将“金丹”视为相对可恃之物，体现其兼容儒释道的思想特质。全诗语言简练，意境深远，在追和古人中展现独立思考。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的评析。

本诗以“和陶”为名，实则借陶诗之题抒己之怀。开篇以“郑君”“元翁”引入道术传承，点出《山海经》与神仙方术的关联。继而指出即便《山海经》包罗万象，仍无法解答最根本的“生死”问题，暗含对神秘典籍的理性审视。第三联用张良受《素书》典故，表达对真传道法的敬重，亦显自身求道之诚。尾联笔锋一转，以佛家“万法成坏”否定永恒外物，唯“金丹”稍可依赖，看似推崇炼丹，实则透露出在幻灭中寻求一丝寄托的复杂心态。全诗融道家之术、儒家之敬、佛家之空于一体，典型体现苏轼晚年思想的圆融与超脱。

以上为【和陶读《山海经》，并引】的赏析。

1. 《纪评苏诗》：“此诗托意幽微，借读《山海经》以抒出世之思，而于金丹一语，犹存冀望，可见坡公晚年心迹。”

2. 清·查慎行《补注东坡编年诗》：“‘了未出生死’五字，直破神仙之妄；‘金丹差可恃’，又留一线希冀，正是坡老真实语。”

3. 近人陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》虽未直接评此诗，但指出：“苏轼和陶，实借陶以自寄，多寓身世之感，非止模拟其词也。”可为此诗之旁证。

4. 《宋诗精华录》（今人选评）：“以佛理观道术，以理性衡方士，语似信之，实则疑之，苏公之智，正在于此。”

以上为【和陶读《山海经》，并引】的辑评。