同学一首别子固

江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。 我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。 子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。 唉，做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。

以上为同学一首别子固的翻译。

同学：共同学习圣人之道。 一首：一篇。 子固：曾巩（公元1019年-公元1083年），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。著有《元丰类稿》。 慕：仰慕。 友：与……交朋友，动词。 正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。 相过：拜访，交往。过，访问。 相语：交谈。 辞：这里指书信往来。 币：帛，丝织品，这里指礼品。 若：和、与。 考：考察、观察。 适然：理所当然的事情。 《怀友》：原文见宋·吴曾《能改斋漫录·卷十四》。其文云：“因介卿（即介甫）官于扬，予穷居极南……为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。” 遗（wèi）：赠送。 大略：大体上。 扳（pān）：同“攀”，援引。 至乎中庸（yōng）：语本曾巩《怀友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸，儒家奉行的道德标准，认为不偏为中，不变为庸，即不偏不倚，循常守旧。 安驱：稳稳当当地驾车。 轥（lìn）：车轮碾过。 造于：到达。 昔：昔日。 噫（yī）：唉，表示感叹。 守：职守，工作岗位。 私：私人。 系：牵系、系念。 警（jǐng）：警策、勉励。

以上为同学一首别子固的注释。

《同学一首别子固》是北宋文学家王安石所作的一篇散文。 北宋庆历元年（公元1041年），王安石与曾巩同时应礼部试。次年，王安石得中，而曾巩落第还乡。庆历三年（公元1043年）三月，王安石自扬州签判任上还临川，至舅家。随后，他又前往南丰见了曾巩，此文大约作于此时。 散文开篇简约地介绍贤人曾巩和孙侔；中间叙述曾巩和孙侔虽然素不相互交往，但是都学圣人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉励，最后说明回赠《同学一首别子固》的意图，是为了互相告诫和互相慰勉。全文表达了作者想和友人建立共同进步的君子之谊。 全文立意幽古，开门见山，表明作者自己的人生志趣和对文学的态度，又道出人生天地间，知己不必曾相逢的人生哲理，显示作者高远的精神境界、宽广的胸襟以及君子应有的操守。全文感情真挚，言简意赅，层次分明，采用陪衬手法，以孙侔陪衬曾巩，则更加突出了曾巩，同时又把作者的看法融入其中，使之互相映衬，韵味无穷。

以上为同学一首别子固的评析。

全文层次 全文可分三层。第一层，自发端至“其相似也适然”。内容是介绍作者两位友人的共同特征：“非今所谓贤人者”，“学圣人而己”。尽管他们素不相识，所师所友也不同，然而，他们的言行极其相似。这就表明，他们“学圣人”达到了登堂入室的境界。第二层，自“予在淮南”到“辅而进之，其可也。”同是“学圣人”，“既相似，又相信不疑”，而作者也是有志于“学圣人”的，他们共同努力，“辅而进之”。第三层，至结尾。声明作文的缘故。由于“会合不可以常”，难得经常聚首交流，所以，作文“相警”亦“相慰”。“相警”足见其重道，“相慰”足见其重情。《同学一首别子固》的表现形式，颇具特色。文章题曰“别子固”，但是，一开始便以曾巩和孙侔相提并论，称赞他们是“学圣人”而有成的“贤人”，而且是“非今所谓贤人者”。作者写正之即是写子固，交互辉映。 构思特点 这篇文章在构思上有一个显著特点，即不单从曾巩与自己的关系着笔，而是引出一位各方面情况与曾巩神合的孙正之作为映衬，分别从作者自己与曾、孙两人的关系着笔，形成平行的双线结构。这样来体现“同学”的主题，是比较新颖独特的。 文章一上来就分别介绍“江之南”、“淮之南”的两位贤人曾子固和孙正之。强调他们都不是当今世俗所说的那种贤人，暗示下文的同学于圣人；同时又分别点明“予慕而友之”，将自己和曾、孙两人分别挂上了钩，暗示了三人趣尚的一致，为下文两人之相似、师友之相同张本。作者在《送孙正之序》表示：“予官于扬，得友日孙正之。正之行古之道，又善为古文。”这正是他们三人志趣契合的基础。 接着，作者又转而强调，这两位自己所仰慕的朋友和贤人，他们之间却从来未曾相互拜访、交谈，或互致书信礼物。三个排句，蝉联而下，把双方未曾识面的意思强调得非常突出。既然如此，“其师若（与）友，岂尽同哉？”这一问自在情理之中。下面又一转：“予考其言行，其不相似者，何其少也！”，这就有些超越常理了。既未谋面，师友又不尽同，何以两人竟如此相似？这就不能不推出下面的结论：“学圣人而已矣。”为了使这一论断更确切不移。作者又进而论证：既然同学于圣人，那么他们的师友，也一定是学圣人的；圣人的言行都是相同的，同学于圣人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。这一层，一步一转，从未曾相识说到师友的不同，再转出两人的相似，最后揭出同学圣人的正意。纯用抽象的逻辑推理，丝毫不涉及两人的具体行事，但他们“同学”于圣人这一点却被论证得很有说服力。正是在这里，作者揭示出“同学”的深刻涵义。真正意义上的“同学”在于同道，在于同学于圣人，而不在形迹上曾否相过、相语、相接。这也正是作者一开头所说的他们与“今所谓贤人者”有区别的具体涵义。既然如此，仰慕而分别与之相交的作者自己，其为“同学”也自在不言中了。 文章的第二段，从“相似”进一步引出了“相信”，作者分别向两人谈到对方，尽管他们从未有过交接，却都相信作者的介绍。这种“相信”，似又超乎常情。但这正表现出“同学”于圣人的贤人之间那种超越空间、不拘形迹的神交，那种高度的相互信任。而曾、孙两人对作者的“相信”也就不言而喻。 文章的第三段从两位贤人的共同志向引出作者追随他们的愿望。首先提到曾巩赠给自己的《怀友》一文，表示要携手共进，至乎“中庸”，然后捎带一笔，正之盖亦常云尔”，照应上文“相似”之论。并进而指出，能达中庸之境的，除了他们再没有别人。这正是“同学于圣人”的表现。曾巩先在《怀友》（见宋·吴曾《能改斋漫录·卷十四》所载）中，诉说自己少而学，不得师友，望圣人之中庸而未能至。“尝欲得行古法度士与之居游，孜孜焉考予之失而切剧（磨）之。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿。然后始有周旋激恳、摘予之过而接之以道者；使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此远隔，会少离多，切磨之效不深。本篇这一段，正与子固殷殷求友之意相呼应，又提出孙正之正是其所渴望相交的最佳人选。至于作者自己，则谦虚地说从来不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他们的帮助下朝这个方向努力。到这里，把三人“同学”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。 末段以抒情之笔收束，正面点出题中“别”字。在官为职守所拘，在私有人事牵系，彼此不能经常在一起，这真是无可奈何的事。《怀友》说：“思而不释，已而叙之，相慰且相警也。”这里也说：“作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。”朋友之问，互赠文字，以为学之道相策勉，以交谊之诚相慰藉，此篇是个很好的榜样。 写作手法 此文出现了许多重复句式，如“江之南有贤人焉”、“淮之南有贤人焉”等句，作者这样写意在向读者传递一个信息：自己所说的贤人跟世俗所说的贤人有所不同。他所说的贤人是以“学圣人”为务的，这些贤人的目标是“至乎中庸而后已”，而世俗所说的贤人仅仅是就才学而言，二者的差别一目了然。此文写“别子固”，但多数篇幅以正之作陪，交互映发，错落参差。此文笔情高奇，淡而弥远，令人寻味无穷。 此文在表现形式上的最大特色，是陪衬法的运用。文章一开始便以曾巩和孙侔相提并论，称赞他们是学习圣人而言行一致的“贤人”，表示自己与他们志同道合，要互相勉励，以达到中庸之道的境界。因此，文章题为“别子固”，却处处以孙正之陪说，写正之即是在写子固，反复强调，交互映发，错落参差，结构紧凑，而不显得单调重复。文章淡淡写来，却显得情真意笃。 在修辞方面，运用排比手法。如开头几句，以整齐的排比句写曾、孙二贤。第二段的排比句稍有变化，文章显得既整饬又灵活。这种写法是为了说明贤德之士，不必同师，只要效法圣人，便能殊途同归，从而突出了君子同道而合的主题。 文章从江南、淮南二贤人言行相似入手，自然引出同学圣人之意。然后紧扣“同学”二字，从共同学习圣人之道上立意。共同学习圣人，就会志同道合，言行相似，相互信任，友谊长存。这也正式建立朋友之间牢固友谊的基础。最后以相互攀引而共同登上圣人殿堂来互相勉励，更显示出作者志向远大，思想高尚。子固、正之二人言行相似，互相映衬，为文章增色不少。文中排比句的反复运用，长短句的交错出现，也增强了文章的语言美。

以上为同学一首别子固的赏析。

清·金圣叹《天下才子必读书·卷八》：此为瘦笔，而中甚腴。学文必当由瘦以入腴，如先学腴，即更无由得瘦也。 清·张伯行《唐宋八大家文钞·卷一九》：略朋友离别之情，而叙道义契合之雅，使人读之油然有感。 清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十一》：别子固而以正之陪说，交互映发，错落参差。至其笔情高寄，淡而弥远，自令人寻味无穷。

以上为同学一首别子固的辑评。

tóng xué yī shǒu bié zǐ gù。

同学一首别子固。

wáng ān shí。

王安石。

jiāng zhī nán yǒu xián rén yān，

江之南有贤人焉，

zì zi gù，

字子固，

fēi jīn suǒ wèi xián rén zhě，

非今所谓贤人者，

yǔ mù ér yǒu zhī。

予慕而友之。

huái zhī nán yǒu xián rén yān，

淮之南有贤人焉，

zì zhèng zhī，

字正之，

fēi jīn suǒ wèi xián rén zhě，

非今所谓贤人者，

yǔ mù ér yǒu zhī。

予慕而友之。

èr xián rén zhě，

二贤人者，

zú wèi cháng xiāng guò yě，

足未尝相过也，

kǒu wèi cháng xiāng yǔ yě，

口未尝相语也，

cí bì wèi cháng xiāng jiē yě。

辞币未尝相接也。

qí shī ruò yǒu，

其师若友，

qǐ jǐn tóng zāi yǔ kǎo qí yán xíng，

岂尽同哉？予考其言行，

qí bù xiāng sì zhě，

其不相似者，

hé qí shǎo yě yuē xué shèng rén ér yǐ yǐ。

何其少也！曰：“学圣人而已矣。

xué shèng rén，

”学圣人，

zé qí shī ruò yǒu，

则其师若友，

bì xué shèng rén zhě。

必学圣人者。

shèng rén zhī yán xíng，

圣人之言行，

qǐ yǒu èr zāi qí xiāng sì yě shì rán。

岂有二哉？其相似也适然。

yǔ zài huái nán，

予在淮南，

wèi zhèng zhī dào zǐ gù，

为正之道子固，

zhèng zhī bù yǔ yí yě。

正之不予疑也。

hái jiāng nán，

还江南，

wèi zi gù dào zhèng zhī，

为子固道正之，

zi gù yì yǐ wéi rán。

子固亦以为然。

yǔ yòu zhī suǒ wèi xián rén zhě，

予又知所谓贤人者，

jì xiāng sì，

既相似，

yòu xiāng xìn bù yí yě。

又相信不疑也。

zi gù zuò huái yǒu yī shǒu yí yǔ，

子固作《怀友》一首遗予，

qí dà lüè yù xiāng bān yǐ zhì hū zhōng yōng ér hòu yǐ。

其大略欲相扳以至乎中庸而后已。

zhèng zhī gài yì cháng yún ěr。

正之盖亦常云尔。

fū ān qū xú xíng，

夫安驱徐行，

lìn zhōng yōng zhī tíng，

轥中庸之庭，

ér zào yú qí táng，

而造于其堂，

shě èr xián rén zhě ér shuí zāi yǔ xī fēi gǎn zì bì qí yǒu zhì yě，

舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，

yì yuàn cóng shì yú zuǒ yòu yān ěr。

亦愿从事于左右焉尔。

fǔ ér jìn zhī，

辅而进之，

qí kě yě。

其可也。

yī guān yǒu shǒu，

噫！官有守，

sī yǒu xì，

私有系，

huì hé bù kě yǐ cháng yě，

会合不可以常也，

zuò tóng xué yī shǒu bié zǐ gù yǐ xiāng jǐng，

作《同学一首别子固》以相警，

qiě xiāng wèi yún。

且相慰云。

以上为同学一首别子固的拼音版。