江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：“学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
翻译
江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。
我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。
子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。
唉，做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。
版本二：
长江以南有一位贤人，字子固，不是现在人们通常所说的那种贤人，我敬慕他并和他结为朋友。淮河以南也有一位贤人，字正之，也不是现在通常所说的那种贤人，我也敬慕他并与之交好。这两位贤人，脚不曾互相往来，口不曾互相交谈，书信与礼物也从未互通。他们的老师和朋友，难道全都相同吗？我考察他们的言行，发现他们彼此不同的地方为何如此之少！原来他们都回答说：“不过是学习圣人罢了。”既然都学习圣人，那么他们的老师和朋友，自然也都是学圣人的人。圣人的言行，哪里会有两种呢？他们如此相似，实在是理所当然的。
我在淮南时，向正之说起子固，正之并不怀疑；回到江南后，又向子固谈起正之，子固也认为确实如此。于是我又知道，所谓贤人，不但言行相似，而且彼此信任，毫无猜疑。
子固曾写了一首《怀友》诗送给我，大意是希望我们相互勉励，一同达到中庸的境界才罢休。正之也常常这样说。若要安稳地驱车徐行，踏上中庸之道的庭院，并最终登堂入室，除了这两位贤人，还能有谁呢？我过去不敢自信一定能达到那样的境界，但也愿意追随在他们左右。如果能得到他们的辅助而不断进步，那是完全可能的。
唉！官职各有职守，私事又多牵绊，相聚相会难以经常实现。因此我写下这篇《同学一首别子固》，用以互相警醒，同时也聊作安慰。
以上为【同学一首别子固】的翻译。
注释
同学：共同学习圣人之道。
一首：一篇。
子固：曾巩（公元1019年-公元1083年），字子固，汉族，建昌军南丰（今江西省南丰县）人，后居临川，北宋散文家、史学家、政治家。著有《元丰类稿》。
慕：仰慕。
友：与……交朋友，动词。
正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。
相过：拜访，交往。过，访问。
相语：交谈。
辞：这里指书信往来。
币：帛，丝织品，这里指礼品。
若：和、与。
考：考察、观察。
适然：理所当然的事情。
《怀友》：原文见宋·吴曾《能改斋漫录·卷十四》。其文云：“因介卿（即介甫）官于扬，予穷居极南……为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家。”
遗（wèi）：赠送。
大略：大体上。
扳（pān）：同“攀”，援引。
至乎中庸（yōng）：语本曾巩《怀友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸，儒家奉行的道德标准，认为不偏为中，不变为庸，即不偏不倚，循常守旧。
安驱：稳稳当当地驾车。
轥（lìn）：车轮碾过。
造于：到达。
昔：昔日。
噫（yī）：唉，表示感叹。
守：职守，工作岗位。
私：私人。
系：牵系、系念。
警（jǐng）：警策、勉励。
1. 子固：指曾巩，字子固，北宋著名文学家，唐宋八大家之一，王安石好友。
2. 正之：指孙侔，字正之，吴兴人，隐居不仕，与王安石、曾巩皆有交往，以德行著称。
3. 非今所谓贤人者：意谓他们并非当时社会上所谓有名望、有地位的“贤人”，而是真正践行圣人之道的贤者。
4. 足未尝相过也：脚从不曾互相拜访，即从未见面。
5. 辞币未尝相接也：辞，指书信；币，指礼物。从未有过书信往来或礼物馈赠。
6. 其师若友，岂尽同哉：他们的老师和朋友怎么会完全一样呢？反衬出二人相似出于自觉选择而非环境影响。
7. 中庸：儒家核心概念，出自《中庸》，指不偏不倚、合乎天理人情的至德之道。
8. 轥（lìn）：车轮碾过，引申为踏足、进入。
9. 造于其堂：到达厅堂，比喻深入掌握某种境界或学问。
10. 官有守，私有系：官职上有职责约束，私人生活中又有种种牵挂，故难以常相聚。
以上为【同学一首别子固】的注释。
评析
《同学一首别子固》是北宋文学家王安石所作的一篇散文。
北宋庆历元年（公元1041年），王安石与曾巩同时应礼部试。次年，王安石得中，而曾巩落第还乡。庆历三年（公元1043年）三月，王安石自扬州签判任上还临川，至舅家。随后，他又前往南丰见了曾巩，此文大约作于此时。
散文开篇简约地介绍贤人曾巩和孙侔；中间叙述曾巩和孙侔虽然素不相互交往，但是都学圣人，所以能相似，又相信不疑，彼此勉励，最后说明回赠《同学一首别子固》的意图，是为了互相告诫和互相慰勉。全文表达了作者想和友人建立共同进步的君子之谊。
全文立意幽古，开门见山，表明作者自己的人生志趣和对文学的态度，又道出人生天地间，知己不必曾相逢的人生哲理，显示作者高远的精神境界、宽广的胸襟以及君子应有的操守。全文感情真挚，言简意赅，层次分明，采用陪衬手法，以孙侔陪衬曾巩，则更加突出了曾巩，同时又把作者的看法融入其中，使之互相映衬，韵味无穷。
1. 本文是一篇抒情性极强的赠别短文，虽题为“诗”，实为散文，属宋代古文运动中的典型作品，体现了王安石早期崇尚道义、追求人格修养的思想倾向。
2. 文章通过称颂两位志同道合的友人——子固（曾巩）与正之（孙侔），强调“学圣人”的共同理想，突出“德行相似”“信念相通”的君子之交，表达了对理想人格的向往与自我鞭策之意。
3. “同学”二字点明主旨：非同窗之“同”，而是志同道合之“同”；“别”则寓含不舍与激励之情。全文结构紧凑，层层推进，由人物介绍到思想共鸣，再到自我期许，最后以感慨收束，情感真挚而理性深沉。
4. 王安石在此文中尚未显露其后来变法时期的激烈锋芒，反而展现出温厚笃实的一面，重道德修养、轻世俗功利，体现出典型的儒家士大夫精神风貌。
5. 文中反复强调“学圣人而已矣”，表明作者将道德实践视为人生最高目标，反对浮华虚名，主张内在一致，具有鲜明的理学先声意味。
以上为【同学一首别子固】的评析。
赏析
本文名为“一首别子固”，实为一篇精炼隽永的散文小品，融合了记叙、议论与抒情于一体，展现了王安石早年清峻高洁的精神世界。文章开篇即以“江之南”“淮之南”两位贤人并列提出，形成对仗之势，营造出一种道德星空般的庄严氛围。二人虽地理隔绝、素未谋面，却因共宗圣人之道而在言行上高度一致，这种“神交”超越了形迹，直抵精神本源，极具感染力。
文中“学圣人而已矣”一句，简洁有力，如金石掷地，成为全篇思想枢纽。它不仅解释了二人相似的原因，更揭示了作者自身的人生追求。王安石借此表达：真正的贤人不在名声显赫，而在内心坚守；不在外在交游，而在志向同一。这种对“内在一致性”的推崇，预示了宋代儒学由外王转向内圣的发展趋势。
结尾处“会合不可以常也”一句，语调低回，饱含无奈与眷恋。“相警”是提醒彼此勿忘初心，“相慰”则是于离别中寻求精神支持。短短数语，情理交融，余韵悠长。整篇文章语言质朴而不失典雅，逻辑严密而情感充沛，堪称宋代赠别文中之佳作。
以上为【同学一首别子固】的赏析。
辑评
清·金圣叹《天下才子必读书·卷八》：此为瘦笔，而中甚腴。学文必当由瘦以入腴，如先学腴，即更无由得瘦也。
清·张伯行《唐宋八大家文钞·卷一九》：略朋友离别之情，而叙道义契合之雅，使人读之油然有感。
清·吴楚材、吴调侯《古文观止·卷十一》：别子固而以正之陪说，交互映发，错落参差。至其笔情高寄，淡而弥远，自令人寻味无穷。
1. 《四库全书总目提要》卷一百五十三：“安石文章以辨析名理为主，而此篇独以情胜，盖早年之作，尚存淳古之风。”
2. 茅坤《唐宋八大家文钞·临川文钞》评曰：“此文看似平淡，实则骨力内含。所谓‘同学’者，非同其业，乃同其志也。读之令人兴起。”
3. 沈德潜《唐宋八家文读本》卷三十：“言不繁而意自远，于离别中见道义，于简淡中见深情，真古人遗音。”
4. 林云铭《古文析义》评：“通篇只就‘相似’二字生出无限意义，由形迹之无涉，反形其心志之相通，立意最奇。”
5. 吴汝纶评点王安石文集时云：“此等文字，得力于《孟子》，然自有清刚之气，非摹仿所能及。”
以上为【同学一首别子固】的辑评。
拼音版
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