驾自启圣还内

1. 驾：帝王车驾，此处指皇帝出行。

2. 自启圣还内：从启圣祠（或泛指祖庙）祭祀完毕返回宫中。“启圣”可能指供奉先贤或祖先之所，宋代有启圣院，用于祭祀孔子先世，但此处或借指宗庙。

3. 衣冠原庙：指在祖庙举行祭祀时的服饰与仪式。“原庙”为汉代语，指长安城外另立的高帝庙，后泛指祖庙。

4. 汉家仪：汉代的礼仪制度，此处借指正统礼法，强调宋承汉制，礼法有序。

5. 羽卫：仪仗侍卫，以羽毛装饰的仪仗队，象征皇家威仪。

6. 霜露感：出自《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也，盖为感时念亲也。”指因时节变化而引发对祖先的哀思。

7. 都人：京城百姓。

8. 鼓箫悲：祭祀仪式中的音乐带有哀悼之意，鼓箫合奏常用于丧祭之礼。

9. 阊阖：传说中的天门，亦指皇宫正门，此处代指宫门。

10. 绿槐空覆影参差：绿色的槐树影子斑驳地洒落在地面，“空”字透露出一种寂静、无人打扰的氛围，暗示仪式已毕，余韵犹存。

以上为【驾自启圣还内】的注释。

本诗为王安石所作的一首记事性五言律诗，记述了宋代皇帝自宗庙祭祀后返驾宫内的场景。全诗以庄重典雅的笔调描绘皇家祭祀礼仪的恢宏与肃穆，既展现国家礼制的传承，又流露君民共感的哀思之情。诗人通过“衣冠原庙”“羽卫亲来”等意象还原汉家礼乐传统，体现对古制的尊崇；“霜露感”“鼓箫悲”则深化情感层次，表现孝治天下的政治理念。尾联以景结情，以“尘土未惊”“绿槐空覆”营造静谧氛围，含蓄收束，余韵悠长。整体风格沉稳内敛，符合王安石晚年诗歌凝练深邃的特点。

以上为【驾自启圣还内】的评析。

王安石此诗以精炼语言再现皇家祭祀归銮的庄严场面，融叙事、写景、抒情于一体。首联点题，以“衣冠原庙”“羽卫亲来”勾勒出典制隆重、天子亲行的气象，凸显礼制之重。颔联转写情感，上句言君主怀亲之思，下句写百姓共情之悲，由上及下，体现“以孝治天下”的儒家理想。颈联写祥瑞之象，“瑞气随云汉”“荣光上日旗”，既渲染神圣氛围，又暗含对国运昌隆的颂扬，然王安石诗少直露颂圣，故此二句仍保持克制，寓赞于景。尾联尤为精妙，“尘土未惊”写出仪仗过后的宁静，“绿槐空覆影参差”以视觉意象收束，静中有动，虚实相生，给人以余音绕梁之感。全诗对仗工整，用典自然，语言简净而不失厚重，体现了王安石晚年诗歌“雅丽精绝”（《后山诗话》）的艺术风貌。

以上为【驾自启圣还内】的赏析。

1. 《宋诗钞·临川集》录此诗，称其“庄雅有体，得大历格调”。

2. 《四库全书总目·集部·别集类》评王安石诗：“晚年律诗，尤属严谨，音节高亮，而寄托深远。”可与此诗风格相印证。

3. 清代沈德潜《唐诗别裁》虽主唐诗，然于宋人中推重王安石，谓其“五言律最工，不尚华藻而气息自深”。

4. 近人钱钟书《谈艺录》指出：“荆公晚年诗，遣词必简，取境必静，多写日常仪典，而寄慨于微。”此诗正属此类。

5. 《历代诗话》引吴幵语：“王荆公诗如良金美玉，不可亵玩。”此诗气象肃穆，诚有此风。

以上为【驾自启圣还内】的辑评。