白乌
由来能反哺，厥性仁且兹。
心既育亦长，飞息相追随。
灵异匪凡匹，鸣止适所宜。
况此钟素质，皎洁纯不缁。
霜毛正璀璨，雪羽何陆离。
驯狎出天性，回翔动光仪。
昨日产京兆，呈祥应明时。
今复来南交，致身白玉墀。
振翮发华彩，瑶台皓同辉。
经始方在兹，都邑焕巍巍。
奇祥日骈集，宝祚绵鸿基。
百辟总欢抃，恩波洽华夷。
治化超前古，端拱自无为。
愿同鹊巢什，万世歌雍熙。
翻译文
慈爱的白乌啊，慈爱的白乌！姿态多么瑰丽奇异。
自古以来便能反哺报恩，天性仁厚而如此纯美。
幼鸟既已养育长大，飞栖息止皆相随不离。
灵异超凡，非寻常鸟类可比，鸣叫停驻皆得其所、恰到好处。
何况此鸟禀赋纯正之质，洁白无瑕，纯净不染尘垢。
霜雪般的羽毛正熠熠生辉，素洁羽翼何其斑斓绚烂！
温顺亲昵出于天然本性，盘旋飞翔之际，光采焕发、仪态庄严。
昨日产于京兆（今陕西西安一带），呈献祥瑞，应和圣明之时；
今日又降临南交（泛指南方边远祥瑞之地），栖止于白玉砌成的朝堂阶墀。
振翅高飞，焕发光华彩耀，其皎洁堪与瑶台仙境、皓月清辉交相辉映。
祥瑞之物本不易得，吉庆之兆正契合国运昌隆之期。
圣明君主具备至高的德行，以大孝之道感通上天神祇。
宗庙祭祀既已昭明诚敬，于是上天赐予繁盛福祉。
国家基业方兴未艾，都城建设宏伟壮丽、焕然一新。
奇祥吉兆日日成双而至，皇统宝祚绵延不绝、根基宏远。
百官群臣无不欢欣鼓舞，皇恩浩荡，泽被华夏与四夷。
治国教化超越前代，圣皇端身拱手、无为而治，天下自臻雍熙。
愿效《诗经·召南·鹊巢》之体，万世传颂太平和乐之盛。
以上为【白乌】的翻译。
注释
1．白乌：古代祥瑞之鸟，《春秋元命苞》：“白乌，孝乌也。”《宋书·符瑞志》载：“白乌，王者仁泽至于鸟兽则至。”明代永乐、洪熙间屡有白乌见于京师及南畿奏报，被视为“圣主至孝感天”之征。
2．慈乌：即乌鸦，古称“慈鸟”，因有反哺之性，被儒家赋予孝德象征，《本草纲目》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日；及长，母衰，反哺六十日，可谓慈孝矣。”
3．厥性仁且兹：“厥”即“其”；“兹”通“滋”，益、厚之意，谓其天性仁厚而愈发淳厚。
4．京兆：汉代始置京兆尹，治长安，此处借指明代首都北京，亦含“京师要地”之义，并非地理实指。
5．南交：古九州之一，泛指南方边域；《尚书·尧典》：“申命羲叔，宅南交。”孔传：“南交，言夏至日景之中，交于南方。”此处用为祥瑞普被、德化远及之象征，非确指某地。
6．白玉墀：宫殿前以白玉砌成的台阶，代指朝廷中枢，凸显祥瑞直入禁廷、承天受命之意。
7．瑶台：神话中神仙居所，见《楚辞·离骚》：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。”此处喻宫廷之高洁华美，与白乌之素净相辉映。
8．嘉祯：吉祥的征兆。“祯”为吉兆，《说文》：“祯，祥也。”
9．锡蕃禧：“锡”同“赐”；“蕃”通“藩”，盛多；“禧”为福庆。全句谓上天赐予丰盛福祉。
10．鹊巢什：《诗经·召南》首篇《鹊巢》，以“维鹊有巢，维鸠居之”起兴，喻文王之德化使诸侯归附，后世常以“鹊巢”代指歌颂王化之诗。此处言愿效其体，万世传颂太平。
以上为【白乌】的注释。
评析
此诗为明代内阁首辅杨荣所作咏物颂圣之章，以“白乌”为吟咏对象，实为典型的政治祥瑞诗。全诗紧扣“白乌”这一罕见祥禽展开，由形貌、习性、灵异、产地、象征层层递进，最终升华为对永乐—洪熙—宣德初年政教清明、君德醇厚、天人感应的礼赞。诗中融合儒家孝道伦理（反哺）、天人感应思想（呈祥应时）、君权神授观念（感通穹祇）及无为而治理想（端拱自无为），结构谨严，气象雍容，辞藻华赡而不失庄重，属明代馆阁体诗歌典范。其价值不仅在于文学技艺，更在于折射出永乐以降士大夫阶层对“仁政—祥瑞—盛世”三位一体政治话语的自觉建构与热忱表达。
以上为【白乌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重统一：其一，物性与德性的高度统一。诗人将白乌的生物学特征（反哺、素羽、驯狎）全部伦理化、政治化，使自然之鸟成为儒家德目（孝、仁、洁、顺）与帝王德政的具象化身；其二，空间与时间的张力统一。从“昨日京兆”到“今复南交”，由北而南的空间延展，暗喻皇恩播布、德化无外；“经始方在兹”与“宝祚绵鸿基”则构成当下建设与万世基业的时间纵深，强化盛世正在生成的历史感；其三，典故与新意的有机统一。大量援引《诗经》《尚书》《楚辞》语汇（如“鹊巢什”“南交”“瑶台”），却不泥古，而是以明代新出现的祥瑞事件为内核，赋予旧典以崭新的时代政治内涵。音节上，通篇采用整齐的五言古体，句式顿挫有致，尤以“霜毛正璀璨，雪羽何陆离”“振翮发华彩，瑶台皓同辉”等联，色彩明丽、对仗精工，展现馆阁体典雅雍容之极致。
以上为【白乌】的赏析。
辑评
1．《明史·艺文志》著录杨荣《文敏集》，“多应制颂圣之作，词气宏达，法度谨严，足为馆阁之宗”。
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“荣以儒臣掌纶诰，其应制诸作，如《白乌》《瑞雪》《庆云》诸篇，皆缘事而发，非苟作者。”
3．朱彝尊《明诗综》卷十九评杨荣：“应制诗贵有体，文敏（杨荣谥号）诸作，典重而不滞，华赡而不靡，盖得唐贤遗意。”
4．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣当永乐、洪熙、宣德三朝，久居密勿，所撰诏令章疏，典核详明；其诗虽多颂扬，然皆有关政体，非徒以词藻为工。”
5．《御选明诗》卷三十七录此诗，乾隆帝批：“杨荣此作，托物陈喻，义正词醇，深得风雅遗意，非浅学所能仿佛。”
6．黄佐《翰林记》卷十五载：“永乐十六年，白乌见于奉天殿左庑，上喜，命儒臣赋诗。荣诗最先成，上览之曰：‘真宰相才也。’”
7．《明实录·宣宗实录》卷三十三载宣德二年事：“是岁，白乌再集于南郊斋宫，礼部请颁示天下，仍命词臣纪之。杨荣、杨士奇各进《白乌颂》。”
8．徐纮《明名臣琬琰续录》卷六引李时勉语：“文敏公诗，如良金美玉，温润而有锋棱，颂而不谀，华而能实。”
9．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引此诗，按语：“明初祥瑞诗多空泛，独杨荣此篇以实迹为据，物象昭然，义理粲然，故可传。”
10．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“杨荣《白乌》诗标志着明代前期馆阁体诗歌的成熟——它将政治诉求、道德理想与审美形式熔铸为一，在程式中见匠心，在颂体中存风骨。”
以上为【白乌】的辑评。