元丰癸亥经行石潭寺见旧和栖蟾诗甚可笑因削柎灭藁别和一章

1. 元丰癸亥：即宋神宗元丰六年（1083年）。

2. 石潭寺：地名，具体位置待考，当为一佛教寺院。

3. 栖蟾：唐代诗僧，以《牧童》诗闻名，此处或为泛指前代诗僧，亦可能为黄庭坚假托之名以寄意。

4. 削柎灭藁：削去附着之物，销毁草稿。“柎”通“附”，指附加的文字；“藁”同“稿”，诗稿。意谓删改旧作，另写新篇。

5. 千里追奔两蜗角：化用《庄子·则阳》“有国于蜗之左角者曰触氏，右角者曰蛮氏，相与争地而战”，喻世人争名夺利之微不足道。

6. 百年得意大槐宫：用唐人李公佐《南柯太守传》典故，淳于棼梦入大槐安国，享尽荣华，醒后发现乃蚁穴，喻人生富贵如梦。

7. 只夜：梵语“修多罗”的意译之一，指佛经，此处引申为夜间诵经或书写佛理文字，亦可解为“寂静之夜”。

8. 伽梨一臂风：伽梨，或为“袈裟”之异写；一臂风，形容高僧超然之风范如清风拂臂，难以企及。亦可能暗用佛典中舍身饲虎、割肉救鸽等“施臂”典故，象征彻底放下。

9. 俗眼只如当日白：谓世人眼光短浅，始终未能超越凡俗，一如往昔。

10. 浮生不作游丝上，即在尘沙逐转蓬：浮生，指人生虚浮无定；游丝，蛛丝，喻轻飘不定；转蓬，飞蓬随风旋转，古诗常用以喻漂泊无依。

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此诗为黄庭坚晚年重经石潭寺，读到自己旧年与栖蟾诗唱和之作，自觉肤浅可笑，遂削去原稿，另作新章以抒怀。全诗借典故与禅理，反思人生追求之虚妄，感叹时光流逝与精神境界之变迁。诗人以“蜗角”“大槐宫”喻世俗功名之渺小与虚幻，又以“祗夜”“伽梨风”暗指佛理与超脱之境，对比今昔心境，表达出对浮生无定、尘劳不息的深刻体悟。语言凝练，意境深远，体现黄庭坚晚年趋于淡泊、参透世情的思想转变。

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黄庭坚此诗结构严谨，意境苍凉，融儒道释思想于一体。首联以“蜗角”与“大槐宫”两个著名寓言开篇，将人生功业贬为虚幻之争与梦境泡影，立意高远，批判犀利。颔联转入自身文字因缘，由“数行墨”与“一臂风”形成强烈对比——前者是执著文字的痕迹，后者是超脱形迹的禅风，暗示诗人对早年拘泥文字、未得真谛的自省。颈联由外而内，既叹世人不悟，亦悲己身衰老，情感沉郁。尾联以“浮生”作结，提出两种存在状态：若不能如游丝般轻灵超脱，则必沦为尘沙中随风飘转的飞蓬，警醒之意跃然纸上。全诗用典精切，对仗工稳，体现山谷诗“点铁成金”之妙，更展现其晚年由雄奇走向枯淡的精神轨迹。

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1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直晚岁诗，格律愈高，渊深瘦硬，盖得力于少陵，而变化于己。”虽未直接评此诗，然此诗正体现其晚年风格。

2. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷诗多用释氏语，而能不堕套语，盖胸中有真见，故出言皆成妙谛。”此诗“伽梨一臂风”“祗夜”等语，正是以佛典入诗而不滞于典之例。

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“黄山谷诗，最重骨格，好用事而能化，好押险韵而能稳。如此诗‘蜗角’‘大槐’，皆熟事，然一开篇便觉新警。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评黄庭坚诗云：“涪翁以惊世绝俗之才，负博古通今之学，故其诗往往于朴拙中见工巧，于议论中见深情。”此诗议论与抒情交融，正合此评。

5. 钱钟书《谈艺录》三七：“山谷晚年，渐归平淡，如‘浮生不作游丝上，即在尘沙逐转蓬’，语似平易，而感慨弥深，非阅历之久者不能道。”

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