头陀赞
梵语头陀，华言抖擞。
净一真心，振三毒垢。
如来亲试，迦叶称首。
圣教推崇，哲人遵守。
衣三食四，住处五名。
曰十二行，对治修行。
十三或八，要以三并。
练磨三境，摄化三乘。
起四欢喜，行四圣种。
以戒为基，止观相踵。
大矩崇规，炼金烹矿。
号菩萨僧，志惟坚勇。
知足少欲，伏我受根。
无取无著，情绝所存。
若有赞者，同赞世尊。
续佛慧命，开佛正门。
在昔能仁，嘱付弥勒。
守护三宝，后五百岁。
弥勒称扬，此行为最。
适当其时，应身出世。
表如玉雪，不受尘泥。
心寂为禅，心净为教。
内外相应，方名修道。
事贵简严，理惟幽奥。
不具信根，玄关莫造。
祈生兜率，天乐非贪。
菩提熏种，慈氏言参。
其或超越，罔假司南。
十方法界，同我伽蓝。
翻译文
头陀是梵语，汉语意为“抖擞”（即振作、清除）。
清净纯一的真心，能振动并去除贪、嗔、痴三毒之垢。
如来亲自试验此行，迦叶尊者被推为第一。
圣教所推崇，贤哲之人皆遵而行之。
衣有三种，食有四种，住所有五种名称，
合称十二种苦行，用以对治烦恼、修持正道。
或说十三行，或说八法，终归以三项核心统摄。
磨炼身心三境，摄受教化三乘众生。
生起四类欢喜，践行四种圣种（饮食、衣着、卧具、断惑）。
以戒律为基础，止观修行相续不断。
宏大的规范如同冶炼金矿，去芜存菁。
被称为菩萨僧的人，志向坚定而勇猛。
知足少欲，降伏我执与受取之根。
无所取、无所著，情识妄念彻底断绝。
若有赞叹此行者，等同于赞叹世尊。
延续佛陀慧命，开启佛法正门。
往昔佛陀曾嘱托弥勒菩萨：
在末法后五百年，守护佛、法、僧三宝。
弥勒亦盛赞此种修行最为殊胜。
正当此时，应化身出世。
在寂静阿兰若处，作为大众的依归。
遵循先贤轨范，剃发披肩下垂。
穿着白麻与劫贝布，不随世俗染色之衣。
其表相如玉似雪，不受尘世污垢沾染。
心寂即是禅，心净即是教。
内外相应契合，才可称为真正修道。
事相贵在简朴庄严，义理则深奥幽微。
若无信根具足，玄妙法门难以契入。
祈愿往生兜率天宫，并非贪恋天界安乐；
而是为熏习菩提种子，参学慈氏菩萨教法。
若能超越阶次，便无需指南之针。
十方法界，皆成我的修行道场。
以上为【头陀赞】的翻译。
注释
1. 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，即通过苦行抖落烦恼尘垢，特指佛教中修十二种苦行的行者。
2. 华言抖擞：汉语解释为“抖擞”，即振奋精神、扫除尘劳之意。
3. 三毒垢：指贪、嗔、痴三种根本烦恼，被视为一切恶业之源。
4. 迦叶称首：指大迦叶尊者，佛陀弟子中“头陀第一”，以苦行著称。
5. 衣三食四，住处五名：指头陀行的十二支，其中“衣三”为粪扫衣、但三衣、但毳衣；“食四”为常乞食、次第乞、日中一食、节量食；“住五”为空处、树下、露地、冢间、但坐不卧。合称“十二头陀行”。
6. 十三或八，要以三并：有的经典说十三行，有的说八法，但核心可归纳为三项：少欲、知足、离贪。
7. 练磨三境：指在顺境、逆境、不顺不逆境中磨炼心性。
8. 四欢喜：可能指四摄法中的“同事”、“利行”等带来的欢喜，或指修行者因持戒、禅定等生起的四种法喜。
9. 四圣种：指圣者所依的四种资具：乞食、粪扫衣、树下坐、欣乐断惑。
10. 慈氏：即弥勒菩萨，因其姓“慈”，故称慈氏，未来佛，居兜率天内院。
以上为【头陀赞】的注释。
评析
黄庭坚《头陀赞》是一首融合佛教义理与修行实践的赞颂诗，旨在弘扬头陀行这一苦行清修的传统。全诗结构严谨，层层递进，从解释“头陀”之名开始，继而阐述其精神内涵、修行方式、历史渊源、宗教地位及终极理想。诗人不仅表达了对头陀行者的高度敬仰，更将其提升至续佛慧命、开佛正门的神圣使命层面。诗中大量引用佛教术语与典故，体现出作者深厚的佛学修养。语言庄重典雅，节奏肃穆，具有强烈的宗教感召力。作为宋代文人崇佛的代表作之一，此诗既是对修行者的礼赞，也是对当时佛教衰微背景下重振宗风的呼唤。
以上为【头陀赞】的评析。
赏析
黄庭坚身为宋代著名文学家、书法家，亦深研佛法，尤崇禅宗。此《头陀赞》虽为古体诗，却融经入诗，将佛教教义系统化地呈现于文学形式之中，实属罕见。全诗以“头陀”为核心，展开对其名实、行法、功德、地位的全面赞颂，兼具哲理性与宗教性。
开篇直解“头陀”之义，点明其“抖擞”之功，即清除内心三毒，呼应大乘佛教“自净其意”的根本宗旨。继而援引佛陀与迦叶之典，赋予头陀行以神圣权威。中间铺陈“十二行”等具体修行内容，体现作者对律仪制度的熟悉。
诗中“以戒为基，止观相踵”一句，提纲挈领，揭示头陀行不仅是外在苦行，更是内在止观双修的完整体系。“心寂为禅，心净为教”更进一步，打通禅教界限，体现宋以后禅教合一的思想倾向。
结尾升华至“续佛慧命”“同我伽蓝”的宏大愿景，将个体修行与佛教整体命运相连，展现出士大夫阶层在末法时代护法卫教的责任意识。尤其“祈生兜率”一句，反映当时知识阶层向往弥勒净土、亲近慈氏菩萨的普遍心理。
整首诗语言凝练，对仗工整，多用排比与层递，气势庄严，极具感染力。虽多用术语，然脉络清晰，逻辑严密，堪称佛教赞体诗中的典范之作。
以上为【头陀赞】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·山谷集提要》：“黄庭坚诗……晚年出入禅悦，务求超悟，往往以禅语入诗，而《头陀赞》诸作，尤为精严有法。”
2. 宋·惠洪《冷斋夜话》卷七：“鲁直深达禅理，尝作《头陀赞》，条列行仪，贯通经论，丛林以为楷式。”
3. 清·纪昀评《山谷外集》：“此体近于偈颂，然组织严密，非徒袭佛语者可比。《头陀赞》一篇，实兼义疏之体，可见其学养之深。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》：“黄诗多瘦硬奇崛之调，《头陀赞》独庄重醇厚，盖有所为而作，非游戏笔墨也。”
5. 当代学者钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗系统阐述头陀行法，融合大小乘义理，是研究宋代文人佛教观的重要文本。”
以上为【头陀赞】的辑评。