梵语头陀，华言抖擞。
净一真心，振三毒垢。
如来亲试，迦叶称首。
圣教推崇，哲人遵守。
衣三食四，住处五名。
曰十二行，对治修行。
十三或八，要以三并。
练磨三境，摄化三乘。
起四欢喜，行四圣种。
以戒为基，止观相踵。
大矩崇规，炼金烹矿。
号菩萨僧，志惟坚勇。
知足少欲，伏我受根。
无取无著，情绝所存。
若有赞者，同赞世尊。
续佛慧命，开佛正门。
在昔能仁，嘱付弥勒。
守护三宝，后五百岁。
弥勒称扬，此行为最。
适当其时，应身出世。
表如玉雪，不受尘泥。
心寂为禅，心净为教。
内外相应，方名修道。
事贵简严，理惟幽奥。
不具信根，玄关莫造。
祈生兜率，天乐非贪。
菩提熏种，慈氏言参。
其或超越，罔假司南。
十方法界，同我伽蓝。
翻译
头陀是梵语，汉语意为“抖擞”（即振作、清除）。
清净纯一的真心，能振动并去除贪、嗔、痴三毒之垢。
如来亲自试验此行，迦叶尊者被推为第一。
圣教所推崇，贤哲之人皆遵而行之。
衣有三种，食有四种，住所有五种名称，
合称十二种苦行，用以对治烦恼、修持正道。
或说十三行，或说八法，终归以三项核心统摄。
磨炼身心三境，摄受教化三乘众生。
生起四类欢喜，践行四种圣种（饮食、衣着、卧具、断惑）。
以戒律为基础，止观修行相续不断。
宏大的规范如同冶炼金矿，去芜存菁。
被称为菩萨僧的人，志向坚定而勇猛。
知足少欲，降伏我执与受取之根。
无所取、无所著，情识妄念彻底断绝。
若有赞叹此行者，等同于赞叹世尊。
延续佛陀慧命，开启佛法正门。
往昔佛陀曾嘱托弥勒菩萨：
在末法后五百年，守护佛、法、僧三宝。
弥勒亦盛赞此种修行最为殊胜。
正当此时，应化身出世。
在寂静阿兰若处，作为大众的依归。
遵循先贤轨范，剃发披肩下垂。
穿着白麻与劫贝布，不随世俗染色之衣。
其表相如玉似雪，不受尘世污垢沾染。
心寂即是禅，心净即是教。
内外相应契合，才可称为真正修道。
事相贵在简朴庄严，义理则深奥幽微。
若无信根具足，玄妙法门难以契入。
祈愿往生兜率天宫，并非贪恋天界安乐；
而是为熏习菩提种子，参学慈氏菩萨教法。
若能超越阶次，便无需指南之针。
十方法界，皆成我的修行道场。
以上为【头陀赞】的翻译。
注释
1. 头陀：梵语dhūta音译，意为“抖擞”，即通过苦行抖落烦恼尘垢，特指佛教中修十二种苦行的行者。
2. 华言抖擞：汉语解释为“抖擞”，即振奋精神、扫除尘劳之意。
3. 三毒垢：指贪、嗔、痴三种根本烦恼，被视为一切恶业之源。
4. 迦叶称首：指大迦叶尊者，佛陀弟子中“头陀第一”，以苦行著称。
5. 衣三食四，住处五名：指头陀行的十二支，其中“衣三”为粪扫衣、但三衣、但毳衣；“食四”为常乞食、次第乞、日中一食、节量食；“住五”为空处、树下、露地、冢间、但坐不卧。合称“十二头陀行”。
6. 十三或八，要以三并：有的经典说十三行，有的说八法，但核心可归纳为三项：少欲、知足、离贪。
7. 练磨三境：指在顺境、逆境、不顺不逆境中磨炼心性。
8. 四欢喜：可能指四摄法中的“同事”、“利行”等带来的欢喜，或指修行者因持戒、禅定等生起的四种法喜。
9. 四圣种：指圣者所依的四种资具：乞食、粪扫衣、树下坐、欣乐断惑。
10. 慈氏：即弥勒菩萨，因其姓“慈”，故称慈氏，未来佛，居兜率天内院。
以上为【头陀赞】的注释。
评析
黄庭坚《头陀赞》是一首融合佛教义理与修行实践的赞颂诗，旨在弘扬头陀行这一苦行清修的传统。全诗结构严谨，层层递进，从解释“头陀”之名开始，继而阐述其精神内涵、修行方式、历史渊源、宗教地位及终极理想。诗人不仅表达了对头陀行者的高度敬仰，更将其提升至续佛慧命、开佛正门的神圣使命层面。诗中大量引用佛教术语与典故，体现出作者深厚的佛学修养。语言庄重典雅，节奏肃穆，具有强烈的宗教感召力。作为宋代文人崇佛的代表作之一，此诗既是对修行者的礼赞，也是对当时佛教衰微背景下重振宗风的呼唤。
以上为【头陀赞】的评析。
赏析
黄庭坚身为宋代著名文学家、书法家，亦深研佛法，尤崇禅宗。此《头陀赞》虽为古体诗，却融经入诗，将佛教教义系统化地呈现于文学形式之中，实属罕见。全诗以“头陀”为核心，展开对其名实、行法、功德、地位的全面赞颂，兼具哲理性与宗教性。
开篇直解“头陀”之义，点明其“抖擞”之功，即清除内心三毒，呼应大乘佛教“自净其意”的根本宗旨。继而援引佛陀与迦叶之典，赋予头陀行以神圣权威。中间铺陈“十二行”等具体修行内容，体现作者对律仪制度的熟悉。
诗中“以戒为基，止观相踵”一句，提纲挈领，揭示头陀行不仅是外在苦行，更是内在止观双修的完整体系。“心寂为禅，心净为教”更进一步，打通禅教界限，体现宋以后禅教合一的思想倾向。
结尾升华至“续佛慧命”“同我伽蓝”的宏大愿景，将个体修行与佛教整体命运相连，展现出士大夫阶层在末法时代护法卫教的责任意识。尤其“祈生兜率”一句，反映当时知识阶层向往弥勒净土、亲近慈氏菩萨的普遍心理。
整首诗语言凝练，对仗工整，多用排比与层递，气势庄严，极具感染力。虽多用术语，然脉络清晰，逻辑严密，堪称佛教赞体诗中的典范之作。
以上为【头陀赞】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·山谷集提要》：“黄庭坚诗……晚年出入禅悦，务求超悟，往往以禅语入诗，而《头陀赞》诸作，尤为精严有法。”
2. 宋·惠洪《冷斋夜话》卷七：“鲁直深达禅理，尝作《头陀赞》，条列行仪，贯通经论，丛林以为楷式。”
3. 清·纪昀评《山谷外集》：“此体近于偈颂，然组织严密，非徒袭佛语者可比。《头陀赞》一篇，实兼义疏之体，可见其学养之深。”
4. 近人陈衍《宋诗精华录》：“黄诗多瘦硬奇崛之调，《头陀赞》独庄重醇厚，盖有所为而作，非游戏笔墨也。”
5. 当代学者钱仲联《宋诗三百首》注：“此诗系统阐述头陀行法，融合大小乘义理，是研究宋代文人佛教观的重要文本。”
以上为【头陀赞】的辑评。
拼音版
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