江山复重兮朋友失，长处幽篁兮隔离天日。鸟声无人兮我友来即，久矣不闻德人之言兮，为余发药。
嘉若人兮甚好修，兰薰而时发兮，水刚德而用柔。
有璞连城，方谟匠兮，忍其与斗筲议之。螫吾手而不砭兮，举百体而弃之。
为民父母兮，灼子之肤，何能忍。顾白日临辰兮，臣何爱不与俱来。
古之人偿责言兮，虽九死其犹未悔。虹气贯斗牛兮，岂用俗人之町畦。
雁以不鸣烹，木以材而斫。天下皆羿兮，矢来无乡，惟应以无名之朴。
翻译
我希望以金玉般美好的德行来砥砺你，黄从善啊！
山河依旧壮丽重叠，而朋友却已离散；长久居于幽深竹林之中，与世隔绝，仿佛被天地遗忘。鸟鸣寂然无人回应之时，我的朋友你终于到来；我已很久没有听闻有德之人的言语了，如今你的话如良药般治愈我的心病。
赞美你这样的人啊，如此注重修养；如兰花般芬芳，且时时散发清香；似水一般外柔内刚，以柔克刚。
你怀有连城之璞玉般的才华，正是国家栋梁之材；怎能容忍你与那些斗筲小人并列议论？毒虫刺伤了我的手，若不施针治疗，就会导致全身腐坏而被抛弃。
作为民之父母官，竟灼伤百姓肌肤，如何能忍心？回望白日高悬天际，臣子为何不肯与我共赴时艰？
古之人信守诺言，即便九死也不后悔；他们胸中贯穿着如虹的正气，直通斗牛星宿，岂会拘泥于世俗凡人的规矩？
我喜爱兰草却无人愿与我同佩其香，你说这算不得真情——但这难道不是真正的操守吗？天帝守着九把神锁，明察下界一切是非。
我本想将你如金玉般雕琢成器，而你已然具备金玉之质；可当你高举日月之光行走四方时，人们却按剑相向，欲加杀戮。
大雁因不叫而被烹食，树木因有用材而遭砍伐；天下到处都是后羿那样的射手，箭矢飞来毫无方向，唯有回归“无名之朴”——那未经雕饰的自然本真，才能保全性命。
以上为【予欲金玉汝赠黄从善】的翻译。
注释
1. 予欲金玉汝：化用《诗经·大雅·抑》“诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦既抱薪。温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”原句为“敬之敬之，天维显思，命不易哉。无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。”但此处“金玉汝”实出自《左传·襄公十三年》：“孟献子曰：‘……予欲以金玉其身。’”后引申为砥砺成才之意。
2. 江山复重兮朋友失：山河依旧，人事已非，暗指旧党遭贬、朋侣离散的政治现实。
3. 长处幽篁兮隔离天日：幽篁，幽深竹林，象征隐居避世；语出《楚辞·九歌·山鬼》“余处幽篁兮终不见天”。
4. 我友来即：朋友到来使我欣慰，呼应前文孤独处境。
5. 德人之言：有德者之语，指正直、有道之士的言论。
6. 嘉若人兮甚好修：赞美此人非常注重修身养性。“好修”典出《离骚》“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”
7. 兰薰而时发兮，水刚德而用柔：以兰香喻美德常现，以水之柔中带刚喻人格内外兼修。
8. 有璞连城：指怀抱和氏璧般价值连城的美玉，比喻人才出众。
9. 方谟匠兮：正堪为国家规划大计的栋梁之材。谟，谋略；匠，工匠，引申为治国之才。
10. 忍其与斗筲议之：怎忍心让你与斗筲（容量极小的竹器）般的小人共同议事？比喻贤愚不分，贵贱混淆。
以上为【予欲金玉汝赠黄从善】的注释。
评析
此诗为黄庭坚写给友人黄从善的赠诗，借深沉激越的语言表达对友人品德的赞许、对时局的愤懑以及对士人命运的深刻反思。全诗情感跌宕，意象丰富，融合《楚辞》风格与儒家理想，展现出诗人孤高自守、忧国忧民的情怀。诗中既有对友人“好修”“金玉”之德的称颂，也有对现实中小人当道、贤才见弃的痛斥，更在结尾处提出“惟应以无名之朴”的哲思，呼应老子“见素抱朴”之道，体现黄庭坚融通儒道的思想境界。语言上多用比兴、典故，结构层层递进，由个人友情延展至天下大势，具有强烈的抒情性与思想深度。
以上为【予欲金玉汝赠黄从善】的评析。
赏析
本诗明显承袭《楚辞》体式与精神，句式参差，多用“兮”字，形成哀婉激越的节奏感。开篇即营造出一种孤寂压抑的氛围：“江山复重”写空间之广袤永恒，“朋友失”则突显人情之冷落变迁，对比强烈。继而以“幽篁”“隔离天日”进一步强化诗人被放逐、孤立的心理状态。此时友人黄从善的到来，如同黑暗中的光明，其言语成为“发药”，疗愈心灵创伤，足见友谊之珍贵与精神共鸣之重要。
诗中对黄从善的高度评价并非泛泛之词，而是通过“兰薰”“水柔”等自然意象加以具象化，既突出其内在芬芳，又强调其处世智慧——刚德可用柔术，体现了黄庭坚所推崇的君子风范。随后笔锋转向现实批判：“璞连城”之才竟被迫与“斗筲”小人同列，这是对当时政坛黑白颠倒的愤怒控诉。接着以“螫手不砭”作喻，指出若不对局部伤害及时处理，终将导致整体崩坏，隐喻朝纲腐败不可忽视。
“为民父母”二句直斥执政者残害百姓，情感激烈；而“顾白日临辰”则寄望忠臣共济时艰，语重心长。引用古人“偿责言”“九死未悔”，彰显士人坚守信念之志节，并以“虹气贯斗牛”形容其浩然正气，不屑俗规。
末段转入哲理思索：爱兰无人同佩，反被讥为“不情”，实则是世人不解高洁；天帝明察，自有公断。然而即便对方已是金玉之质，一旦昭示天下，反而招致杀身之祸——“揭日月以适四方兮，殆而按剑以为戮”，揭示出理想主义者在现实中必然遭遇的悲剧命运。最终以“雁以不鸣烹，木以材而斫”总结贤者难容于世的普遍困境，并提出出路：“惟应以无名之朴”——回归老子所谓“朴散则为器”之前的原始纯真状态，方能在乱世中得以保全。这一结论既悲凉又清醒，体现出黄庭坚晚年历经宦海沉浮后的深刻体悟。
以上为【予欲金玉汝赠黄从善】的赏析。
辑评
1. 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引《王直方诗话》云：“鲁直于文章少作，唯诗最多，而赠黄从善一首，尤为奇崛，盖寄托深远，类《离骚》遗意。”
2. 《能改斋漫录》卷九：“黄鲁直《赠黄从善》诗，多用楚声，感慨激烈，有屈宋之风。其言‘予欲金玉汝’，盖望其自重，勿随流俗也。”
3. 《诗人玉屑》卷十三：“山谷七言古，至晚年益工。此诗出入风骚，托物寓意，尤得比兴之体。”
4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗全仿《骚》体，情思缠绵，怨而不怒。‘虹气贯斗牛’二语，气象峥嵘，非俗笔所能道。”
5. 近人陈衍《宋诗精华录》评：“此诗似骚非骚，似赋非赋，自成一家。‘天下皆羿兮，矢来无乡’，写出当时党争之险恶，可谓沉痛之至。”
以上为【予欲金玉汝赠黄从善】的辑评。
拼音版
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