孟子曰：“事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣’。将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
翻译
孟子说：“侍奉谁最要紧？侍奉父母最要紧。守护谁最要紧？守护自己最要紧。不遗失自己的节操而能侍奉好父母的，我听说过，遗失了自己的节操而能侍奉好父母的，我没听说过。谁不该侍奉？侍奉父母，是侍奉中的根本。谁不该守护？守护自己，却是守护中的根本。从前曾参奉养曾皙，每餐必有酒肉，将要撤下时，一定问父亲剩下的给谁。如果父亲问这东西是否还有，他一定说‘有’。曾皙死后，曾元奉养曾参，每餐必有酒肉，将要撤下时，不问父亲剩下的给谁。如果父亲问这东西是否还有，他就说‘没有了’。其实他是想留着预备以后进用，不想给别人。这叫做奉养父母的口腹（身体）。像曾参那样，就可以叫做奉养意旨。侍奉父母像曾参那样的，就可以了。”
版本二：
孟子说：“侍奉的事中什么最重要？侍奉父母最重要；持守的事中什么最重要？持守自身节操最重要。不丧失自身的德行而又能孝顺父母的人，我听说过；自身德行败坏却还能孝顺父母的人，我从未听说过。哪件事不是‘事’呢？但侍奉父母，才是‘事’的根本；哪件事不是‘守’呢？但持守自身，才是‘守’的根本。曾子奉养他的父亲曾皙，每顿饭必定准备酒肉。将要撤下饭菜时，一定询问父亲要把剩余的给谁。父亲问是否还有剩余，曾子总是回答‘有’。等到曾皙去世后，曾元奉养曾子，也是每餐都有酒肉。将要撤下饭菜时，不再请示要把剩菜给谁。父亲问是否还有剩余，就回答：‘没有了。’其实是打算把剩下的留着下一顿再端上去。这就是人们所说的仅仅供养父母口腹身体而已。至于曾子，则可以说是真正奉养了父亲的心意和志向。侍奉父母能像曾子那样，才算可以。”
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注释
曾子：曾参，孔子弟子。曾皙：名点，曾参之父，也是孔子弟子。
彻：撤除，撤去。这里指撤下酒肉。
曾元：曾参之子。
亡：同“无”。
1. 事孰为大：什么事最为重要。“事”指侍奉、服侍。
2. 事亲为大：侍奉父母是最为重要的事。
3. 守孰为大：在需要持守的事情中，什么最重要？
4. 守身为大：保持自身的节操与德行最为重要。“守身”即修养自身，不使行为有亏。
5. 不失其身而能事其亲者：自身品行端正又能孝敬父母的人。
6. 吾未之闻也：宾语前置句，即“吾未闻之也”，我没有听说过这样的人。
7. 事之本：事奉的根本。
8. 曾子养曾皙：曾子奉养他的父亲曾参（此处“曾皙”为曾参之父，即曾点）。
9. 将彻，必请所与：将要撤去饭菜时，一定问父亲要把剩下的食物送给谁。
10. 养志：奉养父母的心志，即顺从其心意，使其精神愉悦，而非仅满足其口腹之欲。
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评析
本节出自《孟子·离娄上》，集中阐述了儒家“孝”的核心理念——真正的孝不仅是物质上的供养，更重要的是精神上的敬重与心意的承顺。孟子通过对比曾子与曾元奉养父辈的不同方式，揭示出“养志”高于“养口体”的伦理层次。他强调“守身”是“事亲”的前提，一个人若不能持守自身的道德操守，便无从谈起真正的孝道。这种由内而外、由己及亲的伦理推演，体现了儒家“修身齐家治国平天下”的思想逻辑。全文语言简练，以具体事例阐明抽象道理，具有强烈的教化意义。
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赏析
本节文字虽短，却结构严谨，层层递进。开篇以设问起头：“事孰为大？”“守孰为大？”，引出“事亲”与“守身”两大主题，确立孝道的根本地位。继而指出“守身”是“事亲”的基础，逻辑严密，体现出孟子一贯重视内在德性修养的思想特征。随后以曾子与曾元的对比为例，形象生动地揭示“养志”与“养口体”的本质区别。曾子之孝，在于处处顾及父亲的心理感受，尊重其分享与施予的意愿；而曾元虽供饮食，却隐瞒实情，仅为完成形式上的供养，缺乏真诚与敬意。这一对比极具感染力，使抽象的伦理观念具象化，增强了说服力。结尾一句“事亲若曾子者，可也”，语气坚定，收束有力，表达了孟子对理想孝道的明确标准。全章融说理、叙事、议论于一体，典型体现了《孟子》善用比喻、类比和历史人物故事进行道德教化的语言风格。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言孝子之事亲，当以养志为先，而养志又以守身为本。”
2. 赵岐《孟子章句》：“言人能自修其身，乃可奉事父母。若身不正，虽供甘旨，不得为孝。”
3. 焦循《孟子正义》：“守身者，不敢毁伤，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之至也。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“养志非徒顺亲之志，实所以成己之仁。孟子之意，深矣。”
5. 清代张海珊《聚远楼文集》：“曾子之请所与，非伪也，诚于孝者必周于虑；曾元之匿余，虽出于节俭，而已流于吝。”
以上为【孟子 · 第七卷 · 离娄上 · 第十九节 】的辑评。
拼音版
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