孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十三节

1. 拱把：计量单位，两手合围曰拱，一手所握曰把，《礼记·王制》“庶人祭用鱼，膳以拱把”

2. 桐梓：古代优质木材，《诗经·鄘风·定之方中》“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”

3. 养之：培育养护，《周礼·地官·大司徒》“以蕃鸟兽，以毓草木”

4. 身：自身德性，《大学》“欲修其身者，先正其心”

5. 弗思：不思考，《孟子·告子上》“心之官则思，思则得之，不思则不得也”

以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十三节 】的注释。

此章以树木养护为喻，通过类比推理揭示世人重物轻身的认知偏差。孟子选取“拱把之桐梓”的具象场景，在“养树”与“养身”的对照中构建逻辑张力，最终以反诘句“岂爱身不若桐梓哉”触发反思。末句“弗思甚也”的断语，直指问题本质在于缺乏自我省思，完整呈现孟子“心之官则思”的哲学主张。

以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十三节 】的评析。

“拱，两手所围也。把，一手所握也。桐梓，二木名。”

本章在《告子上》中具有承前启后的枢纽意义，将前文“牛山之木”的比喻具体化为日常生活经验。孟子通过“拱把之桐梓”的微末之物与“身”的至高存在形成价值对比，这种由小见大的论证方式，既承袭孔子“人能弘道”的主体精神，又开启荀子“君子博学而日参省乎己”的修养路径。文中“苟欲生之”的假设条件，暗含对主体意愿的尊重，与“犹刍豢之悦我口”的感官体验形成理性与感性的呼应。而“弗思甚也”的判词，不仅针对本章所述现象，更是对“放心不求”等系列命题的总结，这种以“思”为枢纽的修养论，在宋明理学“格物致知”的体系中得到充分发展。

以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十三节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》：“言人之爱身当如爱物，而反轻之焉，但见目前之近，而不睹终身之远也。”

2. 焦循《孟子正义》：“桐梓培养则成材，身培养则成德，不知养身是无志无智也。”

3. 戴震《孟子字义疏证》：“以养树喻养身，明血气资养之当循其理，尤在觉心知之自然。”

4. 康有为《孟子微》：“此章激厉人自重之心，视身为天地菁华，当宝养以成圣贤。”

以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十三节 】的辑评。