凡圣无异居，清浊共此世。
心闲偶自见，念起忽已逝。
欲知真一处，要使六用废。
桃源信不远，杖藜可小憩。
躬耕任地力，绝学抱天艺。
臂鸡有时鸣，尻驾无可税。
苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠。
耘樵得甘芳，龁啮谢炮制。
蒲涧安期境，罗浮稚川界。
梦往从之游，神交发吾蔽。
桃花满庭下，流水在户外。
却笑逃秦人，有畏非真契。
翻译
凡人与圣人并无不同的居所，清静与浑浊共处于这同一个世界。
心境闲适时，真境偶然自现；念头一生起，那境界便忽然消逝。
若想体悟那唯一的真理所在，必须使眼、耳、鼻、舌、身、意六根功用止息。
桃花源其实并不遥远，拄着藜杖便可短暂休憩其间。
亲自耕作，顺任土地的自然之力；断绝世俗学问，怀抱天赋的道艺。
雄鸡偶尔报晓，臀骨之车（指身体）却无处停歇可卸。
灵芝与龟类也晨起吐纳，枸杞化成的狗或许在夜里吠叫。
耕种樵采中获得甜美芬芳的食物，咀嚼品尝无需烹调加工。
虽然形体上与子骥相隔，但心灵早已如陶渊明般抵达桃源之境。
高山并非难以翻越，浅水又何足畏惧？
还不如我的仇池山，高蹈超然，还能再逍遥几年？
从来就认为生死一体，近来更觉得愚痴与智慧也本无差别。
蒲涧是安期生的仙境，罗浮是葛洪（稚川）的道乡。
梦中前往那里游历，神魂相交，启发我内心的蒙蔽。
桃花开满庭院之下，流水潺潺流于屋外。
反而要嘲笑那些逃避秦朝的人，他们因恐惧而逃，岂是真正契合大道之人？
以上为【和陶桃花源，并引】的翻译。
注释
1. 和陶桃花源：苏轼晚年贬谪惠州、儋州期间，常和陶渊明诗，此为和《桃花源记并诗》之作。
2. 凡圣无异居：凡人与圣人并无不同居所，意谓道在世间，不在方外。
3. 清浊共此世：清净与污浊共存于现实世界，不必离世求净。
4. 心闲偶自见：心境闲静时，真境自然显现。
5. 六用废：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根停止追逐外境，为佛教术语，意近“六根清净”。
6. 杖藜可小憩：拄着藜杖即可短暂停留，言桃源不远，触目皆是。
7. 躬耕任地力：亲自耕种，顺应土地自然之力，体现农耕自足的理想。
8. 绝学抱天艺：抛弃世俗学问，持守天赋的道术或自然之道。
9. 臀驾无可税：“尻（kāo）”指臀部，“税”通“脱”，典出《庄子·大宗师》，形容形神俱劳，无所依托。
10. 苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠：灵芝与神龟清晨吐纳，枸杞化犬夜间吠叫，化用道教养生与志怪传说，象征仙境异象。
11. 耘樵得甘芳：耕田砍柴所得食物甘美芳香，喻自食其力之乐。
12. 龁啮谢炮制：直接咀嚼食用，无需烹饪加工，象征返璞归真。
13. 子骥虽形隔，渊明已心诣：刘子骥为《桃花源记》中寻桃源未果者，此处言自己虽未能亲至，但心已与陶渊明同往。
14. 仇池：苏轼曾自称“仇池翁”，仇池山在今甘肃，为其理想隐居地之一，代指其心中的净土。
15. 一生死：视生与死为同一，出自《庄子·德充符》“不知悦生，不知恶死”。
16. 等痴慧：将愚痴与智慧视为平等，体现佛家“烦恼即菩提”思想。
17. 蒲涧安期境：广州白云山有蒲涧，相传为秦时仙人安期生修炼之地。
18. 罗浮稚川界：罗浮山为葛洪（字稚川）炼丹修道之处，道教第七洞天。
19. 神交发吾蔽：神魂相交，启发我内心被遮蔽的真理。
20. 卻笑逃秦人，有畏非真契：反笑桃花源中避秦之人，因恐惧而逃，并非真正契合大道者，指出真正的桃源在于心境超脱，而非逃避现实。
以上为【和陶桃花源，并引】的注释。
评析
苏轼此诗为和陶渊明《桃花源记》诗之意而作，既是对陶诗意境的追慕，更是以自身哲学思想加以深化与超越。全诗融合儒、释、道三家精神，尤重禅宗“心性”之说与道家“自然无为”之旨。苏轼不将“桃花源”视为地理上的避世之所，而视其为心境澄明、超脱尘累的精神境界。他提出“凡圣无异居”，强调圣凡同在世间，关键在于“心闲偶自见”，即通过内心的宁静与觉照，方能契入真如之境。诗中既有对隐逸生活的向往，更有对生命本质的哲思，最终归于“一生死”“等痴慧”的齐物观，体现出晚年苏轼圆融通达的人生境界。
以上为【和陶桃花源，并引】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，由哲理开篇，转入田园实践，再升华为梦境神游，最终回归对“桃源”本质的反思。苏轼并未简单模仿陶渊明的避世情怀，而是以更高的哲学视角重新诠释“桃源”——它不是地理上的乌托邦，而是心灵解脱后的内在境界。诗中“凡圣无异居”一句，直承禅宗“即心是佛”之旨，打破凡圣、清浊的二元对立，体现大乘佛教的圆融智慧。
“六用废”则指向内观修行，唯有收摄六根，才能契入“真一”之境。而“躬耕”“耘樵”等句，又继承儒家“修身齐家”的实践精神，展现士人自食其力的尊严。诗中大量引用道教仙话（如安期生、葛洪、苓龟、杞狗），不仅增添神秘色彩，更表达对长生与超脱的向往。
结尾“卻笑逃秦人，有畏非真契”尤为警策，直指陶渊明原作中避乱求安的局限，提出真正的理想之境不在逃避，而在直面生死、超越恐惧。这种“不离世间而超世间”的态度，正是苏轼历经宦海沉浮后的精神结晶。
以上为【和陶桃花源，并引】的赏析。
辑评
1. 《纪评苏诗》卷三十九：“此和陶中最得意之作，出入庄骚，融会释老，而归于自得之趣。”
2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引张伯行语：“东坡此诗，非徒和陶，实能驾陶而上之。其言‘凡圣无异居’‘一生死’，皆透彻根源之论。”
3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》评曰：“此诗作于惠州，时公年六十，胸中浩然之气尽化为冲淡之音。‘仇池’‘罗浮’皆寓言也，非真有所慕于仙迹，乃借以写其超然之怀。”
4. 清代汪师韩《苏诗选评笺释》：“‘心闲偶自见，念起忽已逝’，八字写出悟境，非实修者不能道。”
5. 近人陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》虽未直接评此诗，但指出：“苏子瞻晚岁和陶，实以其身世之感，契陶公之高致，而益以禅理玄思，遂成别调。”可为此诗之背景注脚。
以上为【和陶桃花源，并引】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议