和陶桃花源，并引
凡圣无异居，清浊共此世。
心闲偶自见，念起忽已逝。
欲知真一处，要使六用废。
桃源信不远，杖藜可小憩。
躬耕任地力，绝学抱天艺。
臂鸡有时鸣，尻驾无可税。
苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠。
耘樵得甘芳，龁啮谢炮制。
蒲涧安期境，罗浮稚川界。
梦往从之游，神交发吾蔽。
桃花满庭下，流水在户外。
却笑逃秦人，有畏非真契。
翻译文
凡人与圣人并无不同的居所，清静与浑浊共处于这同一个世界。
心境闲适时，真境偶然自现；念头一生起，那境界便忽然消逝。
若想体悟那唯一的真理所在，必须使眼、耳、鼻、舌、身、意六根功用止息。
桃花源其实并不遥远，拄着藜杖便可短暂休憩其间。
亲自耕作，顺任土地的自然之力；断绝世俗学问，怀抱天赋的道艺。
雄鸡偶尔报晓，臀骨之车（指身体）却无处停歇可卸。
灵芝与龟类也晨起吐纳，枸杞化成的狗或许在夜里吠叫。
耕种樵采中获得甜美芬芳的食物，咀嚼品尝无需烹调加工。
虽然形体上与子骥相隔，但心灵早已如陶渊明般抵达桃源之境。
高山并非难以翻越，浅水又何足畏惧？
还不如我的仇池山，高蹈超然，还能再逍遥几年？
从来就认为生死一体，近来更觉得愚痴与智慧也本无差别。
蒲涧是安期生的仙境，罗浮是葛洪（稚川）的道乡。
梦中前往那里游历，神魂相交，启发我内心的蒙蔽。
桃花开满庭院之下，流水潺潺流于屋外。
反而要嘲笑那些逃避秦朝的人，他们因恐惧而逃，岂是真正契合大道之人？
以上为【和陶桃花源，并引】的翻译。
注释
1. 和陶桃花源：苏轼晚年贬谪惠州、儋州期间，常和陶渊明诗，此为和《桃花源记并诗》之作。
2. 凡圣无异居：凡人与圣人并无不同居所，意谓道在世间，不在方外。
3. 清浊共此世：清净与污浊共存于现实世界，不必离世求净。
4. 心闲偶自见：心境闲静时，真境自然显现。
5. 六用废：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根停止追逐外境，为佛教术语，意近“六根清净”。
6. 杖藜可小憩：拄着藜杖即可短暂停留，言桃源不远，触目皆是。
7. 躬耕任地力：亲自耕种，顺应土地自然之力，体现农耕自足的理想。
8. 绝学抱天艺：抛弃世俗学问，持守天赋的道术或自然之道。
9. 臀驾无可税：“尻（kāo）”指臀部，“税”通“脱”，典出《庄子·大宗师》，形容形神俱劳，无所依托。
10. 苓龟亦晨吸，杞狗或夜吠：灵芝与神龟清晨吐纳，枸杞化犬夜间吠叫，化用道教养生与志怪传说，象征仙境异象。
11. 耘樵得甘芳：耕田砍柴所得食物甘美芳香，喻自食其力之乐。
12. 龁啮谢炮制：直接咀嚼食用，无需烹饪加工，象征返璞归真。
13. 子骥虽形隔，渊明已心诣：刘子骥为《桃花源记》中寻桃源未果者，此处言自己虽未能亲至，但心已与陶渊明同往。
14. 仇池：苏轼曾自称“仇池翁”，仇池山在今甘肃，为其理想隐居地之一，代指其心中的净土。
15. 一生死：视生与死为同一，出自《庄子·德充符》“不知悦生，不知恶死”。
16. 等痴慧：将愚痴与智慧视为平等，体现佛家“烦恼即菩提”思想。
17. 蒲涧安期境：广州白云山有蒲涧，相传为秦时仙人安期生修炼之地。
18. 罗浮稚川界：罗浮山为葛洪（字稚川）炼丹修道之处，道教第七洞天。
19. 神交发吾蔽：神魂相交，启发我内心被遮蔽的真理。
20. 卻笑逃秦人，有畏非真契：反笑桃花源中避秦之人，因恐惧而逃，并非真正契合大道者，指出真正的桃源在于心境超脱，而非逃避现实。
以上为【和陶桃花源，并引】的注释。
评析
苏轼此诗为和陶渊明《桃花源记》诗之意而作，既是对陶诗意境的追慕，更是以自身哲学思想加以深化与超越。全诗融合儒、释、道三家精神，尤重禅宗“心性”之说与道家“自然无为”之旨。苏轼不将“桃花源”视为地理上的避世之所，而视其为心境澄明、超脱尘累的精神境界。他提出“凡圣无异居”，强调圣凡同在世间，关键在于“心闲偶自见”，即通过内心的宁静与觉照，方能契入真如之境。诗中既有对隐逸生活的向往，更有对生命本质的哲思，最终归于“一生死”“等痴慧”的齐物观，体现出晚年苏轼圆融通达的人生境界。
以上为【和陶桃花源，并引】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明，由哲理开篇，转入田园实践，再升华为梦境神游，最终回归对“桃源”本质的反思。苏轼并未简单模仿陶渊明的避世情怀，而是以更高的哲学视角重新诠释“桃源”——它不是地理上的乌托邦，而是心灵解脱后的内在境界。诗中“凡圣无异居”一句，直承禅宗“即心是佛”之旨，打破凡圣、清浊的二元对立，体现大乘佛教的圆融智慧。
“六用废”则指向内观修行，唯有收摄六根，才能契入“真一”之境。而“躬耕”“耘樵”等句，又继承儒家“修身齐家”的实践精神，展现士人自食其力的尊严。诗中大量引用道教仙话（如安期生、葛洪、苓龟、杞狗），不仅增添神秘色彩，更表达对长生与超脱的向往。
结尾“卻笑逃秦人，有畏非真契”尤为警策，直指陶渊明原作中避乱求安的局限，提出真正的理想之境不在逃避，而在直面生死、超越恐惧。这种“不离世间而超世间”的态度，正是苏轼历经宦海沉浮后的精神结晶。
以上为【和陶桃花源，并引】的赏析。
辑评
1. 《纪评苏诗》卷三十九：“此和陶中最得意之作，出入庄骚，融会释老，而归于自得之趣。”
2. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引张伯行语：“东坡此诗，非徒和陶，实能驾陶而上之。其言‘凡圣无异居’‘一生死’，皆透彻根源之论。”
3. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》评曰：“此诗作于惠州，时公年六十，胸中浩然之气尽化为冲淡之音。‘仇池’‘罗浮’皆寓言也，非真有所慕于仙迹，乃借以写其超然之怀。”
4. 清代汪师韩《苏诗选评笺释》：“‘心闲偶自见，念起忽已逝’，八字写出悟境，非实修者不能道。”
5. 近人陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》虽未直接评此诗，但指出：“苏子瞻晚岁和陶，实以其身世之感，契陶公之高致，而益以禅理玄思，遂成别调。”可为此诗之背景注脚。
以上为【和陶桃花源，并引】的辑评。