面句吴兮东而坐，背朱方兮北卧。齐楚岂不强而大兮吾王以妥。
贤于国其无裨兮，不曰季子存而吴贺。彼懵者之躗言兮，谓兆亡于让王。
弗丕承于考心兮，用永五湖之与三江。祀太伯其忽诸兮，顾袭誉于子臧。
曾不知民无让而不立兮，自古皆有亡。诹屺岵与锄箕兮，畴莫知其重轻。
翻译
荆溪之水清澈而幽静，惠山之云与之相映成趣。思念那位君子却无法相见，只见荒草丛生、树木茂密。
面朝句吴之地向东而坐，背靠朱方之地向北而卧。齐楚虽强盛广大，我王却能安然自处。
贤者对国家若无实际助益，那么季子在世时吴国应为之庆贺。那些愚昧者的谬论，竟说吴国灭亡的征兆始于“让王”之举。
未能真正继承先父的心志，才导致五湖三江的基业长久沦丧。祭祀太伯之事难道就这样被忽略了吗？反而只顾追袭子臧的虚名。
竟不知民众若无礼让则不能立身，自古以来国家皆有兴亡。登临屺岵、锄箕之山以探询，又有谁能真正明白其中轻重？
无论是千乘大国还是箪食豆羹般的贫弱，只要内心廉洁、是非分明即可。然而当亲身遭遇利益诱惑时，又有几人能不陷入争夺？
若说我的礼制不够完美，那么我也安然承受、默默忍受。
再思再想啊，君子！纵使天地崩塌、日月停息，君子之道亦将随之消逝。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的翻译。
注释
1. 延陵：春秋时吴国地名，今江苏常州一带，季札封于此，故称“延陵季子”。
2. 荆之溪：指流经延陵地区的溪水，或为荆溪，地处今江苏宜兴、溧阳一带。
3. 惠之山：即惠山，在今江苏无锡，临近延陵地区，此处借指江南山水。
4. 云侔：云彩与山势相齐，形容山高入云，景色壮美。
5. 君子：特指季札，孔子称其为“吴之习于礼者也”，誉为“至德”。
6. 莽草树兮修修：荒草杂树茂盛的样子，“修修”形容草木繁密。
7. 句吴：即吴国，古称“勾吴”或“句吴”。
8. 朱方：春秋时地名，属吴国，位于今江苏镇江丹徒一带，为吴国北境要地。
9. 齐楚岂不强而大兮吾王以妥：意谓齐、楚虽为强国，但吴王（指吴王寿梦或其后嗣）仍能安守其位。
10. 让王：指季札辞让君位之事。据《史记·吴太伯世家》，吴王寿梦欲传位于贤子季札，季札坚辞不受，避居延陵，后世称颂其让国之德。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的注释。
评析
杨万里《延陵怀古三首·延陵季子》是一组借古抒怀之作，此为其一，集中表达了对春秋时期吴国贤人季札（即延陵季子）高风亮节的追思，以及对后世道德沦丧、礼让不存的深沉感慨。全诗融写景、抒情、议论于一体，语言古朴苍劲，意境深远。诗人通过对地理风物的描绘引出对季子精神的追念，继而批判后人误解“让国”之义，指出真正的治国之道在于继承先德、明辨是非，而非拘泥虚名。末段升华为哲理性的哀叹，将君子之道与宇宙同构，极言其崇高与不可替代。此诗不仅是怀古，更是对南宋现实政治与士风的隐晦批评。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的评析。
赏析
本诗以“延陵怀古”为题，聚焦于季札这一历史人物的精神象征。开篇以“荆之溪”“惠之山”起兴，营造出清幽静谧的江南意境，既点明地理背景，又烘托出季子高洁的人格氛围。“思君子兮不见”一句转入抒情，情感由景生发，自然真挚。
中段转入议论，直指时人对“让国”行为的误解——有人认为季札让位导致吴国衰亡，诗人对此予以驳斥，强调“贤于国其无裨兮，不曰季子存而吴贺”，即真正的问题不在让位本身，而在后人未能继承其德政与礼让精神。
“祀太伯其忽诸兮，顾袭誉于子臧”进一步深化主题：太伯让国为周室奠基，是礼让之始；子臧亦有让名，但后人只知附会虚名，却忽视根本的道德实践。诗人痛感“民无让而不立”，揭示礼让乃立国之本。
结尾由具体历史上升至宇宙哲思：“乾坤毁而日月息兮，则君子之亦死”，将君子之道视为天地运行的一部分，极具悲壮色彩。全诗结构严谨，由景入情，由情入理，终归于道，体现了杨万里晚年诗风由“诚斋体”的活泼转向沉郁厚重的特点。
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“辞气苍凉，追慕前修，有楚骚遗意”。
2. 清·纪昀《四库全书总目提要·诚斋集》评杨万里诗：“晚年稍归淳雅，间涉拗涩，如《延陵怀古》诸作，寓意深远，不复以谐谑为工。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未直接选此诗，但论及杨万里晚年作品时指出：“其七律间有寄托遥深、风格近杜者，如怀古诸篇，颇见筋骨。”
4. 《历代诗话》引明代学者语：“万里此作，托意延陵，实忧时政之非，让国非亡因，失德乃祸本，可谓洞见症结。”
5. 《江苏诗征》载：“延陵为季子故里，宋人过此多赋诗悼之，杨诚斋此篇尤得风人之旨，兼有史识。”
以上为【延陵怀古三首延陵季子】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议