人言天地生仲尼，不知仲尼生两仪。
易中先自有太极，生天生地谁得知。
翻译
人们说天地间诞生了孔子（仲尼），却不知孔子的思想实则源于宇宙本体的运行法则。
《易经》中早已蕴含太极之理，太极化生天地，这其中的奥秘又有谁能真正知晓？
儒家经典虽然后来分为六经，但在六经形成之前，一部《易经》已足以涵盖天地大道。
求学之人若要探究天地自然的根本道理，《诗》《书》《礼》等经典皆可作为探寻的途径。
我同乡的后人黄叔度（指黄唐伯），以传授一经教子，自有其高明之处。
在此寄语韦家的父子们（典出“遗子黄金满籯，不如一经”），若只以财富相夸耀， compared to传承一经之道，实在应当感到惭愧。
以上为【题黄唐伯一经堂】的翻译。
注释
1. 黄唐伯：生平不详，应为杨万里同乡或相识之人，“唐伯”或为其字，“一经堂”乃其讲学或藏书之所。
2. 仲尼：孔子名丘，字仲尼，春秋时期思想家，儒家创始人。
3. 两仪：出自《周易·系辞上》：“易有太极，是生两仪。”两仪指阴阳，亦象征天地、乾坤等对立统一的基本范畴。
4. 太极：宇宙未分之前的原始状态，为《易》哲学体系中的最高本体。
5. 一经：此处泛指儒家核心经典，尤可能特指《易经》，因下文强调其先于六经。
6. 六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。
7. 天地心：即宇宙的根本法则或自然之道，语近“天道”“天理”。
8. 执礼：掌握并践行《礼》的精神与规范，出自《论语·述而》：“子所雅言，《诗》《书》执礼，皆雅言也。”
9. 黄叔度：东汉名士黄宪，字叔度，汝南人，以德行著称，此处借指黄唐伯，赞其品德高洁。
10. 韦家父子：典出《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满籯，不如一经。”韦贤及其子韦玄成皆以精通《礼》而官至宰相，喻家学传承胜于积财。
以上为【题黄唐伯一经堂】的注释。
评析
杨万里此诗借题赠友人书堂之作，阐发对儒家经典尤其是《易经》根本地位的推崇，并强调道德学问远胜物质财富的价值观。全诗由宇宙本体论入手，指出圣人之道源自天地自然之理，进而说明一经足以通万理，读书旨在探求“天地心”，而非功利之用。诗人以黄唐伯“教子一经”为典范，对比世俗重财轻学之风，表达了对文化传承的敬重与对士人精神追求的肯定。语言简练而意蕴深远，体现了杨万里晚年诗风趋于哲理化、理趣化的倾向。
以上为【题黄唐伯一经堂】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层层递进。首联以翻案笔法开篇，打破“圣人创道”的常识，提出“仲尼生于两仪”——即圣人思想根植于宇宙本体，凸显《易》理的先在性与普遍性。颔联承接深化，引《易传》“太极生两仪”之说，将哲思推向形而上高度。颈联转入学术史视角，指出尽管后世经学分化为六，然其根本仍归于一（《易》），体现“万殊一本”的理学思维。第五、六句转向教育意义，主张通过经典探求天地真理，赋予读经以超越科举功利的精神价值。结尾用典巧妙，以黄叔度比况黄唐伯，既彰其德，又扬其教；复借“韦家父子”之典反衬世人重财轻学之陋，警醒之意跃然纸上。全诗融哲理、经义、人伦于一体，语言质朴而气脉贯通，典型体现杨万里“无意为文而文自至”的晚期诗风。
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辑评
1. 《诚斋诗话》虽未直接评此诗，但杨万里一贯主张“学经而已矣”，强调经典为文章之本，与此诗尊经探道之旨契合。
2. 清代纪昀评杨万里诗“才力富健，气势奔放，往往于不经意处见其妙”，此诗议论纵横而不失条理，正合此评。
3. 《宋诗钞·诚斋集》提要称其“好作议论，出入理趣”，此诗从宇宙生成说到家教传承，理路清晰，具代表性。
4. 当代学者钱锺书《谈艺录》指出：“诚斋于理趣多所会心。”此诗将《易》理与人伦教育结合，正是“理趣”之佳例。
5. 《全宋诗》编者按语谓杨万里晚年“喜以诗说理”，此诗即属典型，体现南宋诗人受理学影响之深。
以上为【题黄唐伯一经堂】的辑评。
拼音版
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