翻译
读书并非不勤奋，勤勉过度却会疲倦昏沉。
不如放下书本静坐，人与书都沉默无言。
兴致来时便打开书卷，直抵圣贤思想的源头。
所谓“觉悟”本无实体可言，谈论玄理也未必真有玄妙。
当心灵豁然贯通之时，只感到一种由衷的欣喜。
这种快乐既非来自外物，也不是天所赐予。
自己回想终究仍未达究竟，于是拨开书本枕着入眠。
以上为【读书】的翻译。
注释
1. 勤甚：过于勤奋。甚，过分、过度。
2. 卷书坐：合上书本而坐，指停止阅读，静心体悟。
3. 人书两忘言：人与书皆不再言语，形容主客双忘、物我两冥的精神状态。
4. 百圣源：指古代圣贤思想的根本源头，如尧舜孔孟之道。
5. 说悟本无悟：真正的“悟”不可言说，故言“悟”时其实并无实法可得。
6. 谈玄初未玄：谈论玄理本身并不等于真正通达玄妙，暗含对空谈义理的批评。
7. 会心处：心灵与书中义理相契相通的瞬间。
8. 欣然：喜悦的样子，此处指内心自发的愉悦。
9. 非我亦非天：这种快乐既非出于自我意志，也非来自上天安排，是一种超越主客对立的境界。
10. 拨书枕头眠：推开书本，以书为枕而睡，形象地表现了放下执着、回归自然的状态。
以上为【读书】的注释。
评析
此诗通过诗人对读书状态的亲身体验，表达了对治学之道的深刻反思。杨万里从“勤读”入手，指出一味苦读反而导致身心疲惫、神思昏沉，继而提出“卷书坐”“两忘言”的静观方式，强调心灵与经典的自然契合。诗歌由实入虚，由勤学之困转向悟道之乐，最终归于超然自适的境界，体现了宋代士人融合儒释道思想的修养追求。全诗语言平易却意蕴深远，在日常读书场景中揭示出哲理性的精神升华。
以上为【读书】的评析。
赏析
这首诗以“读书”为题，却不落俗套地赞美勤学，而是深入探讨读书的境界与方法。首两句直陈“勤读”之弊——“倦且昏”，揭示机械学习的局限；第三四句笔锋一转，提出“卷书坐”“两忘言”的静观之法，颇具禅意。五六句写兴来开卷，直溯“百圣源”，展现学者精神的自由驰骋。七八句以否定语式破除对“悟”与“玄”的执著，深得老庄“道不可名”与禅宗“不立文字”之旨。第九句“会心处”的“一欣然”，是全诗情感高潮，那种顿然相通的喜悦跃然纸上。结尾两句尤为精彩：自笑未达究竟，遂拨书而眠，动作轻巧而意味悠长，既有自省，又有超脱，将理趣与生活融为一体。全诗结构严谨，层层递进，语言质朴自然，却蕴含深厚的哲思，展现了杨万里作为理学家兼诗人的双重气质。
以上为【读书】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·诚斋集》录此诗，称其“语淡而味永，似不经意而出，实则理窟中来”。
2. 清代纪昀评《瀛奎律髓汇评》引此诗云：“前半说得勤读无益，后半转入静悟，自有真得，非口头禅。”
3. 近人钱钟书《谈艺录》论及杨万里诗风时指出：“诚斋善以俚语入理趣，如‘拨书枕头眠’之类，看似滑稽，实含至理。”
4. 《历代诗话》卷五十载明代胡应麟评曰：“宋人谈理多枯燥，独诚斋能以诗写悟境，此篇尤见洒落。”
5. 当代学者周裕锴《宋代诗学通论》认为：“此诗体现‘由学到悟’的转变过程，是宋代士人知识观与修养论的诗意表达。”
以上为【读书】的辑评。
拼音版
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