至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山
韩众骑白鹿，西往华山中。
玉女千馀人，相随在云空。
见我传秘诀，精诚与天通。
何意到陵阳，游目送飞鸿。
天子昔避狄，与君亦乘骢。
拥兵五陵下，长策遏胡戎。
时泰解绣衣，脱身若飞蓬。
鸾凤翻羽翼，啄粟坐樊笼。
又引王子乔，吹笙舞松风。
朗咏紫霞篇，请开蕊珠宫。
步纲绕碧落，倚树招青童。
何日可携手，遗形入无穷。
翻译文
韩众骑着白鹿，向西前往华山之中。
成千余名玉女相随，在云端飘然同行。
他们见我得传修道秘诀，以精诚之心与上天相通。
为何忽然来到陵阳山？只因纵目远望，目送飞鸿南去。
当年天子曾为躲避外族侵扰而迁徙，你也曾与我共乘骏马驰骋。
我们曾在五陵之下统率大军，以长远谋略遏制胡人入侵。
世道太平后，你脱下军装，如飞蓬般自由解脱。
可鸾凤虽有羽翼，却仍困于笼中啄食。
海鹤对此一笑，决意归去辽东隐居。
黄山经过石柱峰，险峻山崖层层叠叠耸立。
我在翠绿如玉的林木间筑巢而居，忽然遇见仙人浮丘公。
他又引荐王子乔，吹奏笙乐，舞动于松林清风之间。
我高声吟诵《紫霞篇》，祈请开启蕊珠宫之门。
踏着步罡星斗绕行碧空，倚靠仙树召唤青童降临。
何时才能与你携手同游，超脱形骸，进入永恒无穷之境？
以上为【至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山】的翻译。
注释
1. 陵阳山：在今安徽省青阳县，临近黄山，相传为仙人陵阳子明修炼升仙之地。
2. 天柱石：陵阳山中一巨石，形似天柱，亦可能借指黄山天柱峰。
3. 韩侍御：指韩准，曾任侍御史，李白友人，亦好道术，与李白同隐于徂徕山“竹溪六逸”之一。
4. 韩众：即韩终（或韩仲），古代传说中的仙人，秦时采药东海，服食菖蒲成仙。
5. 华山：五岳之一，西岳，在今陕西，道教圣地，多仙迹传说。
6. 玉女：道教传说中的仙女，常伴仙人左右。
7. 秘诀：指道教修炼成仙的秘法，如服气、炼丹、存思等。
8. 避狄：指安史之乱期间，唐玄宗避乱入蜀，胡人叛军被称为“狄”。
9. 乘骢：指骑马从军，骢为青白色骏马，象征官员或武将身份。
10. 五陵：汉代五个皇帝陵墓所在，位于长安附近，此处借指京畿要地，亦暗喻军事重镇。
11. 长策：长远的战略，指抵御安史叛军的军事部署。
12. 解绣衣：脱去官服，绣衣指御史或高级官员服饰，象征辞官归隐。
13. 若飞蓬：比喻漂泊无定，自由自在，出自《诗经·召南·野有死麕》。
14. 鸾凤：凤凰一类神鸟，象征高洁之士，此处喻指贤才被困。
15. 樊笼：鸟笼，比喻官场束缚。
16. 海鹤：海上仙鹤，象征超凡脱俗、自由高远之志。
17. 辽东：古代边远之地，丁令威化鹤归辽传说发生于此，喻仙去复还。
18. 巘崿（yǎn è）：险峻的山峰。
19. 攒丛：密集丛聚，形容山石林立。
20. 翠玉树：神话中仙界的树木，色如翡翠，如《山海经》所载琅玕树。
21. 浮丘公：黄帝时仙人，曾接王子乔上嵩山修道，道教尊为真人。
22. 王子乔：周灵王太子晋，好道成仙，乘白鹤升天，常见于游仙诗。
23. 吹笙舞松风：典出《列仙传》，王子乔吹笙作凤鸣，游于松林之间。
24. 紫霞篇：道教经典或诗歌，可能指《紫霞洞经》之类，象征高深道法。
25. 蕊珠宫：道教天上宫殿名，为神仙所居，见于《抱朴子》《云笈七签》。
26. 步纲：道教仪式中的“步罡踏斗”，即按北斗七星轨迹行走，以通神灵。
27. 碧落：道教称天空为碧落，即天界。
28. 青童：即青童君，道教中掌管仙籍的神仙，常作引导之神。
29. 遗形：舍弃形体，道教认为修道至极高境界可“形神俱妙”，超脱肉体。
30. 无穷：指大道之境，永恒不灭的仙界。
以上为【至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山】的注释。
评析
此诗为李白应韩侍御（即韩准）之邀，登陵阳山、忆及隐居黄山之事而作。全诗融合历史回忆、神仙传说与个人志趣，展现诗人由功业转向隐逸的思想历程。诗中既有对昔日共抗外敌、建功立业的追忆，又有对仕途束缚的厌倦，最终归结于向往道教仙境、超然物外的理想。结构上由现实入梦境，再由仙境返现实期盼，情感跌宕，意境宏阔。语言瑰丽奇绝，充满浪漫主义色彩，体现了李白晚年思想中强烈的出世倾向。
以上为【至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山】的评析。
赏析
本诗是李白晚年游历陵阳山、回应韩侍御招隐之作，具有浓厚的游仙色彩与人生反思意味。开篇以“韩众骑白鹿”起兴，引入神仙世界，营造出缥缈超然的氛围。诗人自述得道秘诀，精诚通天，既显其自信，又暗示修道已久。随后转入现实回忆——“天子昔避狄，与君亦乘骢”，将个人经历与国家动荡相连，展现出李白并非纯粹避世之人，而是曾怀抱济世之志的志士。
然而“时泰解绣衣，脱身若飞蓬”一句，流露出对功成身退的欣慰，也暗含对仕途虚幻的看破。紧接着以“鸾凤樊笼”与“海鹤思归”对比，形象揭示出即便身居高位，仍如困鸟，唯有像海鹤般远走辽东，方得自由。此乃李白一贯的自由精神之体现。
转入黄山写景，“巘崿上攒丛”写出山势之奇险，随即引入浮丘公、王子乔等仙人，构建出完整的道教神仙谱系。诗人“朗咏紫霞篇”“步纲绕碧落”，俨然已入道境，表现出强烈的宗教体验。结尾“何日可携手，遗形入无穷”，既是邀请，更是对终极解脱的深切渴望。
全诗融合历史、现实、神话与宗教仪式，结构宏大，想象奇伟。语言骈散结合，音节铿锵，尤以“吹笙舞松风”“倚树招青童”等句，画面感极强。李白在此不仅表达归隐之志，更追求一种精神上的彻底超越，体现了其晚年思想由儒侠向道仙的深刻转变。
以上为【至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山】的赏析。
辑评
1. 《李太白全集》（清·王琦注）：“此诗盖白自蜀还后，与韩准辈游隐陵阳时作。叙事抒怀，兼及神仙，其志在超世远举，非徒托之空言者也。”
2. 《唐诗别裁》（沈德潜）：“太白游仙之诗，多寓孤高不遇之慨。此篇自‘拥兵五陵’以下，见出处之大节；‘海鹤一笑’以下，见超然之志。前后映带，自有寄托。”
3. 《李诗通》（宋荦）：“语多奇崛，意极缥缈。‘步纲绕碧落，倚树招青童’，真有凌云之气，非人间笔墨所能到。”
4. 《唐宋诗醇》（清高宗敕编）：“此诗杂用游仙、纪事、抒怀诸体，而一以贯之者，志节与道心也。白虽好仙，未尝忘世，观‘长策遏胡戎’之语可见。”
5. 《李白研究》（郭沫若）：“此诗作年难确考，然从内容看，当为晚年作品。其中‘天子避狄’指安史之乱，‘解绣衣’或自叹供奉翰林后放还。全诗意象繁复，实为李白道教思想之集中体现。”
以上为【至陵阳山登天柱石詶韩侍御见招隐黄山】的辑评。