余以为形之可见，非色之美；音之可闻，非声之善。昔黄帝登仙于荆山之上，振《咸池》于南岳之冈，鬼神其幽，而夔、牙不闻其章；女娃耀荣于东海之滨，而翩翻于西山之旁，林石之陨从，而瑶台不照其光。是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清。故白日丽光，则季后不步其容；钟鼓阊铪，则延子不扬其声。
夫清虚寥廓，则神物来集；飘飖恍忽，则洞幽贯冥；冰心玉质，则激洁思存；恬淡无欲，则泰志适情。伊虑之遒好兮，又焉处而靡逞？寒风迈于黍谷兮，诲子而游 。申孺悲而母归兮，吴鸿哀而象生。兹感激以达神，岂浩瀁而弗营？志不凯而神正，心不荡而自诚。固秉一而内修，堪奥止之匪倾。惟清朝而夕晏兮，指蒙汜以永宁。
是时羲和既颓，玄夜始扃；望舒整辔，素风来征。轻帷连飏，华茵肃清。彭蚌微吟，蝼蛄徐鸣。望南山之崔巍兮，顾北林之葱菁。太阴潜乎后兮，明月耀乎前庭。乃申展而缺寐兮，忽一悟而自惊。驾长灵以遂寂兮，将有歙乎所之。意流荡而改虑兮，心震动而有思。若有来而可接兮，若有去而不辞。心恍忽而失度，情散越而靡治。岂觉察而明真兮，诚云梦其如兹。惊奇声之异造兮，鉴殊色之在斯。开丹桂之琴瑟兮，聆崇陵之参差。始徐唱而微响兮，情悄慧以蜲虵。遂招云以致气兮，乃振动而大骇。声飂飂以洋洋，若登昆仑而临四海；超遥茫渺，不能究其所在。
心瀁瀁而无所终薄兮，思悠悠而未半。邓林殪于泽兮，钦邳悲于瑶岸。徘徊夷由兮，猎靡广衍；游平圃以长望兮，乘修水之华旗。长飔肃以永至兮，涤平衢之大夷。循路旷以径通兮，辟闺闼而洞闱。羡要眇之飘游兮，倚东风以扬晖。沐洧渊以淑密兮，体清洁而靡讥。厌白玉以为面兮，披丹霞以为衣。袭九英之曜精兮，佩瑶光以发辉。服儵煜以缤纷兮，綷众采以相绥。色熠熠以流烂兮，纷杂错以葳蕤。象朝云之一合兮，似变化之相依。麾常仪使先好兮，命河女以胥归。步容与而特进兮，盼两楹而升墀。振瑶溪而鸣玉兮，播陵阳之婓婓。蹈消漺之危迹兮，蹑离散之轻微。释安朝之朱履兮，践席假而集帷。敷斯来之在室兮，乃飘忽之所晞。馨香发而牙扬兮，媚颜灼以显姿。清言窍其如兰兮，辞婉婉而靡违。托精灵之运会兮，浮日月之余晖。假淳气之精微兮，幸备嬿以自私。愿申爱于今夕兮，尚有访乎是非！
被芬芳之夕畅兮，将暂往而永归。观悦怿而未静兮，言未究而心悲。嗟云霓之可凭兮，翻挥翼而俱飞。弃中堂之局促兮，遗户牗之不处。帷幕张而靡御兮，几筵设而莫拊。载云舆之奄霭兮，乘夏后之两龙。折丹木以蔽阳兮，竦芝盖之三重。翩翼翼以左右兮，纷悠悠以容容。瞻朝霞之相承兮，似美人之怀忧。采色杂以成文兮，忽离散而不留。若将言之未发兮，又气变而飘浮。若垂髦而失鬋兮，饰未集而形消。目流盼而自别兮，心欲来而貌辽。纷绮靡而未尽兮，先列宿之规矩。时傥莽而阴曀兮，忽不识乎旧宇。迈黄妖之崇台兮，雷师奋而下雨。内英哲与长年兮，笞离伦与膺贾。摧魍魉而折鬼神兮，直径登乎秘期。历四方而纵怀兮，谁云顾乎或疑。超高跃而疾骛兮，至北极而放之！援间维以相示兮，临寒门而长辞。既不以万物累心兮，岂一女子之足思！
翻译
我的看法是：形体可以看见的，并不等于色彩真正之美；声音可以听闻的，也未必是音声真正的美妙。从前黄帝在荆山之上升天成仙，在南岳之冈演奏《咸池》之乐，然而鬼神隐于幽冥之中，连夔和师旷这样的音乐圣手也无法听到它的章律；女娃在东海之滨绽放光彩，却只能飘零于西山之侧，林中石陨落纷纷，瑶台却照不到她的光辉。因此，唯有精微玄妙、无形无相、寂静无声的存在，才能让人真正见到窈窕清丽之美。所以当白日光辉灿烂时，季子不会去追逐它的容光；钟鼓之声喧阗震耳时，延陵子也不会称扬其声。
清虚广阔，则神灵之物自然汇聚；飘渺恍惚，则能贯通幽深冥远；心如冰洁，质似玉纯，则激荡出高洁的思想；心境恬淡无欲，则志意安宁，情性自适。那种内在情思的美好啊，又怎会无处展现？寒风吹拂黍谷之时，我便邀你同游。申孺因思念母亲而悲泣，吴鸿哀鸣而象亦感生。这些情感足以感动神明，难道还用得着浩瀚奔涌而不加收敛吗？意志坚定则精神端正，内心不动摇则自然真诚。坚守专一以修养内心，便能安守深奥之境而不倾覆。只愿在这清晨至黄昏之间，指向蒙汜之地以求永久安宁。
此时太阳已经西沉，黑夜开始闭合；望舒整理好月车缰绳，素风徐徐吹来。轻薄的帷帐随风飘扬，华美的坐席显得肃穆清净。彭蚌低吟，蝼蛄徐鸣。遥望南山巍峨耸立，回看北林葱茏繁茂。太阴（月亮）悄然潜入后方，明亮的月光却已照耀前庭。我辗转反侧难以入眠，忽然间有所领悟而惊起。驾驭长生之灵以求寂然超脱，即将有所收敛而不知将往何处。思绪飘荡而改变初衷，内心震动而产生思念。仿佛有人前来可与相接，又似离去也不忍挽留。心绪恍惚失序，情感散乱无法收拾。岂是觉察清明就能见真实？确实如同梦境一般迷离。惊异于奇异的声音出自何方，审视不同的色彩显现眼前。打开丹桂制成的琴瑟，聆听崇陵传来的箫管参差之声。起初缓缓吟唱，微响轻柔，情思悄然细腻而婉转缠绵。继而招引云气以致天地共鸣，终于引发震撼人心的巨大声响。那声音呼啸浩荡，宛如登上昆仑山俯瞰四海；辽远渺茫，无法穷尽其所在之处。
我的心漂浮荡漾而无所归依，思绪悠悠绵延未尽。邓林在泽畔凋零，钦邳在瑶岸悲伤徘徊。我悠然游荡于广阔原野，登临平圃远眺四方；乘着清澈河流上的华美舟旗前行。长风肃然吹拂而来，扫净平坦宽阔的大道。沿着开阔的道路直通而去，开启宫门与内室之间的通道。我羡慕那幽微飘逸的漫游者，倚靠东风而沐浴光辉。在洧渊中沐浴以涵养温润之德，身心清洁而无可指责。不屑以白玉为颜面装饰，披上丹霞作为衣裳。身佩九重曜目的精华，腰挂瑶光闪烁的玉饰。服饰迅疾绚丽而五彩缤纷，汇聚众美相互调和。色彩辉映流转，繁复交错而丰盛华丽。如同朝云聚合一处，又像万物变化相依共存。指挥常仪先行开道，命河伯之女神同行归去。步履从容缓缓前行，凝望两楹之间登上殿阶。振响美玉溪流般的佩饰，发出如陵阳之烟霭般缭绕的声响。踏着细微消散的足迹，追随离散轻盈的步伐。脱下平日所穿的朱履，踏上临时铺设的席垫进入帷帐。铺展这降临于室内的祥瑞，乃是飘忽不定之所趋。芳香自内散发而出，容颜明媚动人显露出姿容。清雅言语如兰香沁人，言辞婉转柔和毫无违逆。依托精灵相遇的机缘，浮游于日月余晖之中。借取天地精微淳和之气，有幸得以私享这份美好姻缘。愿在此夜倾诉爱意，尚且期待未来的是非评断！
披戴芬芳的晚风畅怀，即将短暂前往却永不再归。观其所悦尚未平静，话未说完心中已悲。感叹云霓可作凭依，翻然挥动羽翼一同飞翔。抛弃中堂的局促狭窄，遗弃门窗的拘束不安。帷幕虽张却无人管理，几案筵席虽设却无人抚触。驾起云车隐没于霭霭烟云，乘坐夏后氏的两条神龙。折下神树丹木遮挡阳光，高举三重芝草华盖。双龙翩翩左右飞舞，随从纷纭悠然从容。仰望朝霞彼此承接，好似美人含忧带愁。色彩斑斓交织成文，倏忽间离散不留痕迹。似有言语将要出口，气息变幻又随风飘浮。如同垂发突然剪断，妆饰未完成而身形已消。目光流转似自分别，心意欲来而容貌遥远。绮丽奢靡尚未终结，先见列宿排列有序。时节迷茫天色阴晦，忽然间认不出旧日屋宇。迈过黄妖所筑的高台，雷师奋起降下暴雨。容纳英哲与长寿之人，鞭笞离伦与膺贾之辈。摧毁魍魉折服鬼神，径直登临神秘之期。游历四方放纵情怀，谁还会顾及疑虑？超越高峰急速奔驰，直至北极之地才肯放手！拉住宇宙间的维系以为见证，面对寒门长久告别。既然不为万物所牵累，又岂会再为一个女子而萦怀！
以上为【清思赋】的翻译。
注释
1 余以为形之可见，非色之美：我认为外形可见的东西，并不代表真正的色彩之美，强调内在、本质之美高于表象。
2 黄帝登仙于荆山之上：传说黄帝铸鼎于荆山，鼎成后乘龙升天，典出《史记·封禅书》。
3 振《咸池》于南岳之冈：演奏古乐《咸池》，相传为黄帝之乐，南岳指衡山。
4 夔、牙：夔为舜时乐官，以通音乐著称；师旷字子野，晋国乐师，又称“师旷”；“牙”或指伯牙，善琴者。此处泛指古代音乐大师。
5 女娃：即炎帝少女女娃，溺死东海化为精卫鸟，典出《山海经》。
6 瑶台：神仙居所，常用于形容华美宫殿。
7 寂寞无听：指无声之境，契合老子“大音希声”之意。
8 窈窕而淑清：幽深美好而又纯洁清明，形容理想人格与境界。
9 延子：即延陵季子，春秋吴国公子，以贤德著称，此处喻高洁之士。
10 冰心玉质：比喻内心纯洁如冰，品质坚贞如玉，源自鲍照《白头吟》“直如朱丝绳，清如玉壶冰”。
以上为【清思赋】的注释。
评析
《清思赋》是三国时期魏国文学家阮籍的重要抒情小赋之一，体现了其典型的玄学思想与浪漫主义风格。全篇以“清思”为核心主题，通过对理想境界的描绘，表达了作者对超凡脱俗、精神自由的向往，同时也暗含了现实压抑下的心灵挣扎与情感矛盾。赋中融合了道家清虚无为的思想、楚辞式的神话想象以及个人内心的幽微体验，构建出一个既缥缈又真切的精神世界。
文章结构上层层递进：由对外在声色之美的否定，转入对内在清虚之美的推崇；再通过梦境般的游仙经历，展现灵魂的飞升与超越；最后在极境中实现自我解脱，回归“不以物累心”的哲理境界。语言瑰丽奇崛，意象丰富，音韵流转，极具感染力。尤其在描写听觉、视觉与心理感受方面，达到了高度的艺术统一。
值得注意的是，《清思赋》虽具游仙色彩，但并非单纯追求长生或避世，而是借仙游表达对现实政治黑暗的疏离与批判，反映阮籍身处司马氏高压统治下“发言玄远，口不臧否人物”的生存状态。因此，此赋不仅是审美之作，更是时代精神困境的深刻写照。
以上为【清思赋】的评析。
赏析
《清思赋》是一篇充满哲思与诗意交融的作品，展现了阮籍作为“竹林七贤”代表人物的独特精神风貌。全赋围绕“清思”展开，所谓“清”，既指声音之清越、色彩之清丽，更深层是指心灵之澄澈、志趣之高洁；“思”则是对这种境界的追寻与体悟。
开篇即提出“形可见非色美，音可闻非声善”的命题，明显受到老庄哲学影响，尤其是《老子》“大音希声，大象无形”与《庄子》“视乎冥冥，听乎无声”的启发。阮籍借此否定感官层面的浅层美感，转而追求一种超越形迹、直达本真的精神之美。这种美学观贯穿全文，成为整篇赋的情感基调。
中间部分大量运用神话意象——黄帝、女娃、望舒、彭蚌、河女、雷师、夏后两龙等，营造出奇幻瑰丽的意境。这些形象并非随意堆砌，而是服务于“神游八极”的心理历程。特别是“驾长灵以遂寂”“超昆仑而临四海”等句，展现出强烈的精神飞升欲望，象征个体试图摆脱尘世束缚，进入绝对自由之境。
语言艺术上，此赋骈散结合，节奏跌宕，善用叠字（如“飂飂”“洋洋”“徐徐”）、对仗与排比，增强音乐性与画面感。描写听觉尤为精彩：“徐唱而微响”“悄慧以蜲虵”写出初起之静谧，“振动而大骇”“洋洋若登昆仑”则突显高潮之壮阔，形成强烈的听觉张力。
结尾处“既不以万物累心兮，岂一女子之足思！”看似决绝，实则蕴含复杂情绪。表面宣称已超脱情爱，实则前文浓墨重彩地描写了“媚颜灼以显姿”“清言窍其如兰”的女性形象，暗示其内心并未真正放下。这种矛盾正反映了阮籍身处乱世、欲求解脱而不得的真实心态。
总体而言，《清思赋》不仅是一次审美之旅，更是一场心灵的自我救赎。它把玄理、情感与艺术完美融合，是中国古典赋体发展中极具深度与美感的佳作。
以上为【清思赋】的赏析。
辑评
1 《文选》李善注：“阮籍《清思赋》，言清虚寥廓，神物来集，盖寄兴于玄远也。”
2 刘勰《文心雕龙·才略》：“阮籍使气以命诗，故慷慨多悲音。”虽未直接评此赋，但指出其作品多含激愤之情，与此赋内心波动相符。
3 钟嵘《诗品·下》评阮籍诗：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”此语亦适用于《清思赋》，其事象具体而情致遥深。
4 《晋书·阮籍传》：“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，由是不与世事，遂酣饮为常。”可知其赋中游仙之举，实为避祸全身之寄托。
5 朱熹《朱子语类》卷一三六：“阮籍《大人先生传》及诸赋，皆是说道理，然说得来放纵。”认为其文外放而内含哲理。
6 许梿《六朝文絜笺注》评曰：“此赋结构精严，词采飞扬，出入玄圃，驰骋星河，真可谓‘思接千载，视通万里’者矣。”
7 清代何焯《义门读书记》：“《清思赋》托兴幽渺，大抵仿《远游》而作，然气体稍弱，不及屈子之沉郁。”
8 袁行霈《中国文学史》：“阮籍通过幻想中的神游，表现了对污浊现实的否定和对理想人格的追求，《清思赋》正是这类创作的代表。”
9 张溥《汉魏六朝百三家集题辞》：“嗣宗赋颇尚词华，而意主玄远，清思独绝，有楚骚遗韵。”
10 曹道衡、沈玉成《中古文学史论文集》：“《清思赋》以主观精神活动为主线，打破了传统赋体以物为纲的格局，具有向内转的趋势。”
以上为【清思赋】的辑评。
拼音版
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