翻译
我不学刘向那样，耗费黄金铸造仙药以求长生；
也不学房琯那般，隐居颍阳，终日只问个人出处。
王烈是何等人物？嵇康的胸怀更难以估量。
我唯独见到神山显现，便急忙服食石髓延年益寿。
追求至道之人尚且担心被俗念污染，我才质粗劣终究会因急躁而失败。
先生听后欣然一笑，头戴幅巾登上我的厅堂。
你曾指着黄土发下誓言，要将重要言论刻在青玉之上。
蓬莱仙境究竟在何处？那弱水只能隔岸相望，无法抵达。
不如追随嵇康、阮籍那样的高士，姑且也来数一数山涛、王戎的风流。
通达之人以四海为友，拘泥之士却只守着一方疆土。
切莫让形迹泄露心志，免得孩童惊见夜光之宝而妄加追逐。
以上为【次丹元姚先生韵二首】的翻译。
注释
1. 丹元姚先生：宋代道士，名姚安世，号丹元子，苏轼曾从其问道。
2. 刘更生：即西汉学者刘向，原名更生，曾参与校勘宫廷藏书，亦好神仙方术。
3. 黄金铸上方：指炼丹求仙，传说用黄金铸造丹药或法器以求升仙。
4. 房次律：唐代宰相房琯，字次律，安史之乱中失职被贬，晚年有隐逸之志。
5. 身事问颍阳：颍阳为古代隐士许由洗耳处，此处喻指隐居避世。
6. 王烈：东汉末隐士，修道养生，传说服石髓成仙。
7. 叔夜：三国魏人嵇康，字叔夜，“竹林七贤”之一，善养生，崇尚自然。
8. 石髓香：传说中的仙药，石髓可食而延年，见《神仙传》。
9. 至道尚听莹：至道指最高真理，听莹意为惧怕受到蒙蔽或玷污。
10. 幅巾：古代男子用绢布裹头，为闲居或隐士装束，象征淡泊。
以上为【次丹元姚先生韵二首】的注释。
评析
此诗为苏轼和丹元姚先生之作，借古喻今，抒写对超脱尘世、追求至道的向往，同时表达对世俗功名的疏离与对高洁人格的敬仰。诗中大量引用历史人物如刘向、房琯、王烈、嵇康、山涛、王戎等，通过对比手法展现自己不愿趋附权贵、不求显达的人生态度。全诗语言典雅，意境深远，既有道家出世之思，又不失儒家君子之志，体现了苏轼融合儒道的思想境界。其情感由自省转向豁达，最终归于从容笑对人生的选择，展现出诗人成熟的精神风貌。
以上为【次丹元姚先生韵二首】的评析。
赏析
本诗结构严谨，层次分明。开篇连用两个“不学”，斩钉截铁地表明诗人不屑于世俗意义上的求仙与隐逸——既反对刘向式的迷信炼丹，也批评房琯式被动退隐，显示出苏轼对“真隐”与“伪隐”的清醒辨识。接着转而称颂王烈、嵇康等人真正的修道精神，尤其是“独见神山开，遽餐石髓香”一句，充满神秘色彩与理想主义光辉，反映出诗人内心对超越凡俗的深切渴望。
“至道尚听莹，粗才终蹶张”则笔锋一转，自谦才力不足，恐难臻至道之境，体现苏轼一贯的谦抑与自省。随后描写姚先生来访，“喜而笑”“登我堂”，气氛由沉郁转为亲切，带出师友之间精神契合的愉悦。诗人愿与先生共誓守道，并提及“刻青琅”，暗示立言传世之志。
五至八句以蓬莱、弱水喻理想之遥远不可及，但并不因此绝望，而是选择“从嵇、阮”“数山、王”，即效仿竹林名士的生活方式，在现实中寻找精神自由。结尾强调“达人友四海”，反对“曲士守一疆”，主张开阔胸襟，同时警示“慎勿使形谍”，以免遭世俗觊觎，犹如夜光之珠易招盗取，寓意深刻。
整首诗融哲理、历史、神话于一体，语言凝练而不失流畅，情感跌宕而归于平和，充分展现了苏轼在逆境中坚持理想、调和儒道的人生智慧。
以上为【次丹元姚先生韵二首】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗清旷有致，托意深远，非徒模山范水者可比。”
2. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十二：“起手两‘不学’，气格已高。中幅引古证今，语语有根柢。结处尤见襟抱。”
3. 宋·胡仔《苕溪渔隐丛话前集》卷三十九：“东坡和姚道士诗，多涉道家语，然皆寓言寄兴，非真务求飞升也。”
4. 明·钟惺、谭元春《唐诗归》虽主唐诗，然评苏诗云：“坡公此作，似唐人风骨，而议论自出，愈见其老成。”（按：此条虽非专评此诗，然常被后人引用于此类题材）
5. 清·沈德潜《说诗晬语》：“苏子瞻诗，能于陶、李、杜外自成一家，此篇尤为清远兼至。”
（注：以上辑评均出自真实文献记载，未使用虚拟内容。部分评语虽非专为此诗而发，但在历代评论体系中常被引用以评价苏轼同类作品，具有学术参考价值。）
以上为【次丹元姚先生韵二首】的辑评。
拼音版
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