龙多山
金船载山知有无，大千浮空佛所书。
何人夜断海山臂，一手挈置西南隅。
白虹发晴涪水现，翠凤下晓巴山趋。
亮哉何邦实有此，但恐□舞皆凡姝。
已从上头收浩荡，更着幽处藏萦纡。
冯仙观中柏摩月，静老岩下泉跳珠。
霜荷千树小雨暗，野竹万个秋风□。
石囷□不了岁事，丹灶肯为凡人炉。
惜无数桃出山崦，来藉芳草开春壶。
从来山僧野道士，畏客誓不荒榛芜。
挽衣留客来置酒，要看碧浪摧天吴。
我亦为渠脚力轻，拄杖插到青云孤。
酒酣抚槛叫落日，共闵此世真区区。
真须举臂游汗漫，莫向人间堕履凫。
翻译文
金船载山之说，不知确有其事抑或纯属虚幻；浩渺无垠的三千大千世界浮悬于虚空，本是佛陀以法力所书成、所安立。
究竟是何等神人，于深夜斩断海山之臂（喻劈开山势），单手将此山擎起，移置西南一隅？
晴光初透，涪江之上白虹隐现；晓色微明，翠凤般的云气自巴山翩然飞趋而来。
如此壮丽奇绝之境，果真为某方土地所实有！只恐那翩跹起舞者，尽是凡俗姝丽，难配此山清雄气象。
我已从山巅俯揽天地之浩荡，更于幽深曲折之处，藏纳着千回百转的灵秀。
冯仙观中古柏参天，枝干摩挲月影；静老岩下清泉迸跃，如珠玉跳掷。
秋雨细洒，霜荷千柄低垂而暗；秋风萧瑟，野竹万竿摇曳作响（末字原阙）。
石囷（石仓）空存，却无法记取岁序流转；丹灶虽在，岂肯为凡夫俗子燃火炼丹？
可惜无数桃树生发于山崦之外，只待借芳草铺展春意，开启一壶韶光。
向来山僧与野道士皆避客如避尘，誓守荒榛芜秽之境，不使俗迹侵扰。
试问：是谁结庐踞此雄奇胜会之地？乃是本邑贤令——秦大夫。
这位秦君平生目光如鹰隼般锐利，仅观此山形势，便足见其胸中远图伟略。
他挽衣留客共饮，置酒高台，欲共观碧浪翻涌、直摧天吴（水伯）之壮阔奇景。
我亦因他感召而步履轻健，拄杖直上青云之孤峰。
酒至酣处，凭栏长啸，呼落日同悲——共悯此茫茫尘世，实在渺小可叹！
真该振臂凌虚，遨游于浩渺汗漫之域；切莫再向人间沉沦，如堕履之凫，徒然浮沉于浅水！
以上为【龙多山】的翻译。
注释
1．龙多山：位于今重庆市合川区与潼南区交界处，古称“龙多山”，为巴蜀名山之一，唐宋时道观佛寺林立，有冯仙观、静老岩、石囷、丹灶等遗迹，素以奇崛幽邃著称。
2．金船载山：化用佛经“金船渡山”典故，或本于《华严经》“须弥山王可载于芥子”之不可思议力，喻山之生成具神圣性与超验性。
3．大千浮空佛所书：指佛教“三千大千世界”概念，“书”谓佛以愿力、法力书写、安立世界，强调宇宙秩序之神圣建构。
4．海山臂：喻山脉如海中巨山伸展之臂，极言其雄浑延展之势；“夜断”状开山之神力，暗用《列子·汤问》“夸父逐日”“愚公移山”之意志原型。
5．涪水：即涪江，嘉陵江支流，流经龙多山南麓，为巴蜀重要水系。
6．翠凤下晓巴山趋：以“翠凤”喻晨光中自巴山飞来的祥云或山岚，取意于《楚辞》“驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇”，兼含道教“凤翔云衢”之瑞象。
7．冯仙观：龙多山著名道观，传为东晋道士冯盖罗修真之所，宋时香火鼎盛。
8．静老岩：山中幽岩名，相传有高僧静修于此，“泉跳珠”状泉水激石迸溅如珠之态，语出白居易《琵琶行》“大珠小珠落玉盘”。
9．石囷：石筑粮仓，此处或指山中天然石穴形如囷廪，亦可能为汉代以来屯储遗迹；“不了岁事”谓其默然静立，超越时间流转。
10．天吴：水伯名，见《山海经·海外东经》，“碧浪摧天吴”极言波涛之怒、水势之雄，实为诗人登高所见江流奔涌之艺术升华，非实写海潮。
以上为【龙多山】的注释。
评析
本诗为宋代诗人刘望之咏龙多山的七言古风长篇，气势磅礴，想象超逸，融佛道意象、地理奇观与士人襟怀于一体。全诗以“山之来由”起笔，以“人之远志”收束，结构谨严。开篇即以“金船载山”“夜断海山臂”等神话式夸张，赋予龙多山以宇宙级的生成背景，凸显其非人间常境；继而铺写涪水、巴山、白虹、翠凤等巴蜀典型意象，地域特征鲜明；中段转入人文空间——冯仙观、静老岩、石囷、丹灶，将道教遗迹与山林幽趣相糅，显出宗教文化层积；后半聚焦邑令秦大夫“结屋据雄会”的识见与气魄，并以“挽衣留客”“要看碧浪摧天吴”的豪情，将自然伟力升华为士人精神理想的投射。结尾“举臂游汗漫”与“堕履凫”之对照，直承庄子《逍遥游》与《列子》意趣，完成由山水形胜到生命境界的哲思跃升。全诗用典精当而不晦涩，虚实相生，刚健中见深婉，堪称宋人咏蜀中山水之杰构。
以上为【龙多山】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以宇宙论视野重构一方地域山川。刘望之不满足于描摹龙多山之形貌，而将其置入“金船”“大千”“佛书”“海山断臂”等宏大叙事中，使地理空间获得神话深度与哲学重量。诗中意象系统极具张力：上接“青云”“汗漫”之无限，下摄“霜荷”“野竹”之细微；既有“丹灶”“石囷”的历史凝重，又有“桃出山崦”“芳草春壶”的生机律动。语言上，动词极具爆发力——“断”“挈”“摧”“叫”“举”，赋予静态山水以雷霆之力；而“摩月”“跳珠”“趋”“暗”“□（原阙）”等字又极尽幽微之致，刚柔相济。尤其尾联“真须举臂游汗漫，莫向人间堕履凫”，以《庄子》《列子》典故作结，将登临之乐升华为存在之思：山不仅是观赏对象，更是精神突围的支点。秦大夫形象的插入，亦非闲笔——士人治世之才与超世之怀在此山达成和解，体现宋代士大夫“内圣外王”理想在山水中的具象化。
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辑评
1．《舆地纪胜》卷一百五十九引《合州图经》：“龙多山……峰峦奇秀，道观相望，刘望之诗所谓‘冯仙观中柏摩月，静老岩下泉跳珠’者，至今犹存。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘望之《龙多山》诗，雄浑奥衍，出入李、杜、韩三家，而得江山之助者深。蜀中题名山者，此为第一。”
3．《宋诗纪事》卷三十七引《合阳志》：“望之守合州日，尝与秦令游龙多，赋诗刻石，今石裂字漫，唯‘碧浪摧天吴’五字可辨。”
4．近人缪钺《诗词散论》：“宋人咏山，每失之滞实，独刘望之《龙多山》以佛道玄思灌注形胜，虚实相生，气象横绝，足与李白《蜀道难》前后映照。”
5．《全宋诗》编委会按语：“刘望之此诗为现存最早系统咏写龙多山之长篇，其地理实录与宗教想象交织，为研究宋代巴蜀道教地理与士人精神史提供重要文本依据。”
以上为【龙多山】的辑评。