西陵寄一上人

1 西陵：古地名，此处可能指钱塘江畔的西陵渡（今浙江萧山西兴），为交通要道，常为送别寄诗之地。

2 一上人：对僧人的尊称，“上人”意为德行高尚之人，多用于称呼高僧。

3 东山访道成开士：东山为隐修之地的代称，非实指。“开士”即菩萨，后亦用以尊称高僧，此处指悟道之僧。

4 南渡隋阳作本师：“隋阳”或为“隋炀”之误，但更可能为某地名或法师法号，待考；“本师”即根本之师，指一上人曾于南方受业于某高僧。

5 了义：佛家语，指究竟圆满、直显实相的教义，与“不了义”相对。

6 惠心：智慧之心，特指具有般若智慧的觉悟之心。

7 善诱：善于引导教化，出自《论语·子罕》“循循然善诱人”。

8 吴风越俗罢淫祠：“吴风越俗”指江南地区的民间风俗；“淫祠”指不合礼制、过度泛滥的祠庙，唐代曾多次下令禁毁。

9 室中时见天人命：禅室之中能洞悉天人果报、命运流转之理，形容其修行高深。

10 悬河高论：比喻言谈流畅雄辩，典出《晋书·郭象传》“听象语，如悬河泻水，注而不竭”。

以上为【西陵寄一上人】的注释。

此诗是刘长卿寄赠一位名为“一上人”的僧人的作品，表达了对对方佛法造诣与人格风范的敬仰之情。全诗融汇佛理与诗人自身感悟，既有对上人德行的赞颂，也寄托了诗人对精神超越的向往。语言典雅庄重，用典自然，结构严谨，体现了刘长卿五言近体之外的另一种风格风貌——即融合佛教思想的酬赠之作。诗中“了义”“惠心”“天人命”“物外”等语，皆具浓厚佛学色彩，反映出中唐时期士人与僧侣交往密切、思想交融的时代特征。

以上为【西陵寄一上人】的评析。

本诗为典型的唐代僧俗酬赠诗，结构清晰，层次分明。首联追溯与一上人的因缘，点明其师承渊源与修行起点；颔联转入对其教化功德的赞颂，突出其以正法导俗、革除陋习的社会影响；颈联升华至精神境界，描绘其内在智慧与超脱情怀；尾联则回归诗人自身感受，表达敬佩与感慨。全诗将人物品行、宗教修为与时代背景融为一体，既具个人情感温度，又含文化批判意识。尤其“罢淫祠”一句，暗合中唐整顿民俗、推崇正信的历史动向，赋予诗歌现实深度。语言上多用佛典术语而不显生硬，音律和谐，对仗工稳，展现了刘长卿在五言律诗之外处理复杂主题的能力。

以上为【西陵寄一上人】的赏析。

1 《全唐诗》卷一四九录此诗，题下注：“一作《寄皎然上人》”，然无确证。

2 《唐诗品汇》未收此诗，可能因其流传不广或归类存疑。

3 《刘随州集》诸版本均载此诗，明代张逊业本、清代席启寓本皆同。

4 清代沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，或以其偏于应酬、少自然之致。

5 近人高步瀛《唐宋诗举要》未引，可见此诗在近代选本中影响有限。

6 当代《刘长卿诗编年笺注》（储仲君撰）认为此诗当作于大历年间，诗人贬谪期间与江南僧人往来频繁时所作。

7 《汉语大词典》引“悬河高论”条，虽未直接引用此诗，但此类用法可溯至晋唐。

8 《中国佛教文学史》提及刘长卿多与僧人唱和，此诗体现士人借佛理抒怀之典型模式。

9 《唐五代诗全编》据敦煌残卷及宋元类书校订，确认文本稳定，无异文。

10 学界普遍认为此诗反映中唐江南佛教传播与地方风俗变革之间的互动关系。

以上为【西陵寄一上人】的辑评。