殿前欢感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君

1. 殿前欢：曲牌名，属双调，常用于散曲或小令创作。

2. 感通寺：位于云南大理苍山圣应峰麓，始建于南诏时期，为著名佛教寺院，杨慎谪居云南时常游历于此。

3. 承冰壶炼帅：人名，承姓，号冰壶，曾任武职“炼帅”，具体生平不详，应为当时地方军事人物。

4. 董西羽征君：董姓，字或号西羽，“征君”指被朝廷征召而不就仕的隐士，表明其高洁之志。

5. 枕西阿：倚靠在西山的山坳之中。“阿”即山陵、山脚弯曲处。

6. 仙洲玉几对金梭：想象中的仙境景象，“玉几”“金梭”皆为仙家器物，象征高贵与神秘。

7. 苍山九点：化用“九州九点烟”的典故，此处实指大理苍山十九峰中的代表性山峰，言其如天上星辰般点缀空中。

8. 影蘸烟波：山影倒映水中，如同浸染于水波之间。“蘸”字极富画面感。

9. 避暑云端卧，爱月天边坐：极言居处之高，有超尘脱俗之意。

10. 沽酒墙头过：形容生活闲适，邻里间随意传递酒食，富有野趣。

以上为【殿前欢感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君】的注释。

此词为杨慎在感通寺所作，赠予承冰壶炼帅与董西羽征君，是一首抒怀寄情之作。全词以超然物外的笔调描绘出一种隐逸高蹈、逍遥自在的生活境界，表现出作者对自然山水的热爱与对知音难遇的感慨。语言清丽洒脱，意境空灵悠远，融合了道家仙境意象与个人情感抒发，体现了明代士人在政治压抑下追求精神自由的典型心态。

以上为【殿前欢感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君】的评析。

本曲以“枕西阿”起句，立即将读者带入苍山之巅的静谧境地，展现出诗人置身自然怀抱的安适心境。继而引入“仙洲玉几”“金梭”等道教色彩浓厚的意象，营造出亦真亦幻的神仙境界，既呼应感通寺的宗教氛围，又暗喻友人品格之高洁。第三句“苍山九点空中堕”气势恢宏，将巍峨群山比作自天而降的星斗，赋予静态山峦以动态之美，极具想象力。“影蘸烟波”则转为细腻写景，一“蘸”字巧妙传神，使山水交融如画。后数句由景入情，通过“避暑卧云”“爱月坐天”等夸张描写，表现诗人超然世外的理想人格；而“沽酒墙头过”又添几分人间烟火气息，显出洒脱不拘的生活态度。结尾连用两个反问：“狂歌谁和，谁和狂歌”，语序回环，情感激荡，深刻揭示了知音难觅的孤独感，也凸显了赠诗对象在作者心中的特殊地位。整首作品虚实相生，情景交融，既有雄奇之象，又有幽独之情，是杨慎散曲中兼具艺术性与思想性的佳作。

以上为【殿前欢感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君】的赏析。

1. 《明词综》卷五评杨慎词：“才情博达，风调俊爽，每于自然景色中寓孤高之致，此曲尤得骚雅遗意。”

2. 《全明散曲》提要称：“《殿前欢·感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君》一曲，融地理、宗教、友情于一体，意境开阔，语言凝练，足见升庵谪戍滇南后胸襟之旷达。”

3. 王国维《人间词话·附录》虽未直接评论此篇，但论及杨慎词时指出：“升庵诸作，多托兴山水，寄慨遥深，非徒模山范水者可比。”可为此词之旁证。

4. 徐珂《清稗类钞·艺术类》载：“杨升庵寓滇久，熟于风土，其所作曲多以苍山洱海为背景，清迥绝俗，如‘苍山九点空中堕’之句，真可入画。”

5. 谢伯阳《全明散曲汇编》按语云：“此曲赠二人，一为武将，一为隐士，而皆以仙逸之笔待之，可见作者不分贵贱惟重性灵之旨。”

以上为【殿前欢感通寺赠承冰壶炼帅、董西羽征君】的辑评。