翻译
艮卦在上兑卦在下，心怀诚信则至为吉祥，没有咎害。
可以持守正道，利于有所前往。
如何体现损道？两簋淡食便可奉献神灵。
初九：中止事务速往协助，没有咎害。
当酌情减损己方。
九二：利于持守正道。
出征有凶险，不要减损，而要增益对方。
六三：三人同行就会减损一人，一人独行反能获得友伴。
六四：减损疾患，促使迅速痊愈，没有咎害。
六五：有人进献价值十朋的宝龟，无法推辞，至为吉祥。
上九：不用减损，反予增益，没有咎害，持守正道可获吉祥，利于有所前往，得到臣仆而失去家室。
以上为【周易 · 损卦】的翻译。
注释
损：减损。全卦的内容是说明损与益两个对立方的关系。
曷：用作“瞌”，意思是送食物。
簋（gui）：装饭的器物。
享：宴享，祭享。
已：用作“祝”，意思是祭耙。
遄（chuan）：快，速。
损：减轻，消除。
使：使人祭把。
有喜：这里指病愈。
益之：送给。
朋：朋贝，货币，十枚一串贝为朋。
违：离去。
弗损益之：意思是说不减少不增加。
臣：奴隶。
家：家人。
无家：没有家人，意思是说单身汉。
1. 艮上兑下：艮为山，兑为泽，组成山泽损卦
2. 有孚：心怀诚信
3. 簋：古代祭祀用食器，二簋喻薄祭
4. 已事：中止事务，“已”通“巳”
5. 遄：迅速
6. 十朋之龟：价值百贝的宝龟，喻重大馈赠
7. 弗克违：不可推拒
8. 得臣无家：获得臣仆而失去家族，喻损极益至
以上为【周易 · 损卦】的注释。
评析
《损卦》通过“山下有泽”的卦象，揭示“损下益上”的哲学本质。全卦以“有孚”为根基，在六爻演变中展现损益转化的辩证关系：初爻“酌损”提示适度原则，二爻“弗损”强调守中之道，三爻以行人喻阴阳专一，四爻以祛疾喻除弊革新，五爻“十朋之龟”象征至诚感通，上爻“得臣无家”则暗含损极必反的规律。卦辞“二簋可用享”更以祭祀礼仪阐明损道贵诚不贵丰的核心理念。
以上为【周易 · 损卦】的评析。
赏析
损和益，一减一增，被当作两个相互联系的方面，既是对立的，又可以相互转化；或减或增，或减中有增，增中有减，或不增不减。如何取舍，如何抉择，没有固定不变的模式，要依据具体情况灵活运用。
在对立双方中寻求一个恰到好处的度，是我们的祖先喜欢并擅长的思维方式和处世为人的态度。他们从不走极端，从不抓住一方面紧紧不放，也不习惯穷很究底或以毒攻毒，雪上加霜。这让人不由自主联想到走钢丝：主旨是保持平衡状态，稳住不致掉下来；向左边斜了就往右一点，向右边歪了就往左倾一些，不偏不倚正是所需的“度”。
国人传统的智慧、技巧、知识都用在了保持这个恰到好处的度上。人生的过程仿佛就是一个走钢丝的过程，虽然很累，但四平八稳，没有大起大落，大灾大难，于是就心安理得了。
平衡，在很大程度上是保守的。它排斥进取、冒险、冲刺、拼搏，固守自我封闭的心态，好静不好动，使人老态龙钟，生气全无。
《损卦》在《周易》体系中具有特殊意义，其卦爻辞构建了完整的损益哲学体系。卦象“山下有泽”以山压泽损的视觉隐喻，揭示上层建筑与基层资源的关系本质。爻辞演进呈现螺旋上升结构：初九至六三为“有形之损”，通过人事活动展现损益表象；六四至上九为“无形之益”，在精神层面完成境界升华。尤其六三爻“三人损一”暗合《系辞》“天地氤氲，万物化醇”的生成原理，上九“得臣无家”则与《论语》“君子周急不继富”形成经学呼应。全卦将祭祀、战争、疾病等多元意象熔铸为“抱朴守一”的核心智慧，堪称周代执政者调节社会矛盾的辩证法教科书。
以上为【周易 · 损卦】的赏析。
辑评
1. 魏·王弼《周易注》：“损之为道，损下益上，其道上行。‘二簋可用享’者，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”
2. 唐·孔颖达《周易正义》：“损者，减损之名。此卦明损下益上，非补不足而是奉有余，故以‘有孚’为本，若违此则凶咎至矣。”
3. 宋·程颐《程氏易传》：“损上而益下则为益，损下而益上则为损。卦中‘弗损益之’‘得臣无家’诸爻，深明治道当以富民为本。”
4. 清·王夫之《周易内传》：“六三‘损一人’之象，实寓《参同契》‘三五与一’之丹道玄机，盖阴阳配合专一不成三也。”
5. 现代·高亨《周易古经今注》：“卦辞‘二簋’反映周初简约祭祀观，与《礼记·礼器》‘礼隆杀之义’可相互发明。”
以上为【周易 · 损卦】的辑评。
拼音版
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