翻译
少年时勤奋读书，损伤了视力，年老后连灯光都觉得刺眼，常常早早入睡。冬至一阳来复之时，夜晚正是最长的时候，城头的鼓声在寒夜中沉闷地响起。有位老僧劝我修习禅定，盘腿端坐，心志坚定如山，不可动摇。内心不执着于外物，渐渐自然宁静，六根所对的尘境即使不去刻意扫除，也自然消尽。心境澄澈清明，已接近初果须陀洹的境界，长久如此，便不会辜负佛陀的教诲。回望过去的尘世劳碌，只是微微一笑；想要度化众生脱离迷途，必先自我觉悟。平生错在曾与道士交往，妄想追求交梨火枣之类的长生之术。如今才明白，通往毗卢遮那佛的修行之路只有一条，只需信步前行，别无巧法。
以上为【夜坐】的翻译。
注释
1. 目力耗：视力受损。苏辙晚年确有眼疾，诗中所言为实情。
2. 一阳来复：指冬至节气，古人认为冬至是阴极阳生之时，《周易》有“复”卦，象征阳气初回。
3. 考考：拟声词，形容鼓声低沉悠远，亦有版本作“杲杲”，但此处“考考”更合寒夜氛围。
4. 老僧：泛指寺院中的年长老僧，未必实指某一人。
5. 跏趺正坐：即“跏趺坐”，佛教禅修的基本坐姿，俗称“盘腿打坐”。
6. 六尘：佛教术语，指色、声、香、味、触、法六种感官对象，为烦恼之源。
7. 须陀洹：梵语Srotāpanna音译，小乘佛教四果之第一果，意为“预流果”，即初入圣道者。
8. 瞿昙老：即释迦牟尼佛，瞿昙为其姓氏，尊称为“老”表示敬重。
9. 交梨求火枣：道教传说中的仙果，交梨火枣常被视为服食成仙之物，此处比喻追求长生方术。
10. 毗卢：即毗卢遮那佛（Vairocana），意为“光明遍照”，为华严宗与密宗所崇奉的法身佛，象征究竟圆满的佛性。
以上为【夜坐】的注释。
评析
此诗为苏辙晚年所作，借夜坐修禅之景，抒发其由儒入释、返璞归真的思想转变。全诗以自身经历为线索，从少年苦读、目力受损写起，过渡到老年畏光早眠，再引入冬至长夜中的禅修实践，层层递进。诗中既有对往昔追求功名与方术的反思，也有对当下禅定生活的体悟，最终归结于“先自了而后度人”的佛教修行次第。语言质朴而意蕴深远，体现了宋代士大夫在人生暮年转向内省与宗教寻求精神归宿的普遍倾向。诗歌结构严谨，理路清晰，融合儒释思想，展现出苏辙晚年淡泊明志、清净自守的精神境界。
以上为【夜坐】的评析。
赏析
本诗以“夜坐”为题，实则记述一次深夜禅修的心路历程。开篇从个人身体状况切入，真实而具象——少年苦读致目损，老年畏光早眠，既交代背景，又暗喻世俗追求之代价。继而点明时节为冬至，夜最长而阳初动，寓意生命转折与精神复苏。城上鼓声“寒考考”，以听觉渲染孤寂清冷之境，反衬内心求静之志。老僧劝修禅定，引出主体修行实践。“跏趺正坐推不倒”一句刚健有力，展现意志坚定。“一心无著徐自静”体现禅宗“无住生心”之旨，“六尘消尽何曾扫”更见功夫纯熟——非强行断灭，而是自然脱落。七八句以“湛然”“不负”表达修行成就之自信，已契入圣流。后转入反思：“回看尘劳但微笑”是超脱之态，“欲度群迷先自了”合乎大乘自利利他之序。结尾痛悔早年误信道教方术，终悟唯有佛法才是正途，“信脚直前无别巧”八字朴实而深刻，道出修行真谛在于笃行而非机巧。全诗融叙事、写景、说理、抒情于一体，层层推进，理圆辞洁，堪称宋人哲理诗佳作。
以上为【夜坐】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·栾城集》评：“子由晚岁诗多涉禅理，冲淡简远，不似其兄之雄肆，而自有深味。”
2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷三十七引冯舒语：“此诗说得禅理透彻，非勉强模拟者比。”
3. 《历代诗话》引吕本中言：“苏黄门晚喜读佛书，其诗往往得之静坐中，如‘一心无著徐自静’等句，真有证入处。”
4. 钱钟书《谈艺录》第四则：“苏子由五言律如《夜坐》，说理而不堕理窟，盖能以身验之者。”
5. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“此诗通体清空，无一浮语，晚岁悟道之作，视少时科举之文，判若两人。”
以上为【夜坐】的辑评。
拼音版
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