灵王太子本读书，纵谈谷洛参诸儒。
生来不见全盛初，老成遗训谁楷模。
心知渐失文武馀，萧然直入山中居。
山间吹笙凤凰呼，升天白日乘龙车。
周人聚观拜路隅，明月为佩云为裾。
依山作邑贤大夫，夜中焚香溯空虚。
我欲从之驾肩舆，秋风八月来徐徐。
翻译
周灵王的太子原本好读书，与诸儒生纵论谷水、洛水间的学问。
生来未能亲见王朝全盛之世，老成持重的遗训又无人可作楷模。
心中明白礼乐文教已日渐衰微，于是萧然超脱，直入山中隐居。
在山间吹奏笙箫，似有凤凰应和鸣叫，最终白日飞升，乘龙车而去。
周代百姓聚众围观，在路旁跪拜，只见他身佩明月之珠，衣带飘动如云霞为裳。
归来之后千百年过去，还有谁真正留存？唯有赤松子、彭祖这样的仙人自为伴侣。
他上能侍奉玉宸上帝，俯瞰九天宫阙，光辉显赫，绝非山野贫瘠之人可比。
如今登封之地有贤能大夫依山建亭，名为“揖仙”，夜深焚香，遥望虚空追思前贤。
我亦想追随其踪迹，乘坐肩舆前往，恰逢秋风徐徐，八月凉意正宜。
以上为【寄题登封揖仙亭】的翻译。
注释
1 灵王太子：指周灵王之子王子晋，又称王子乔，传说中修道成仙的人物。
2 谷洛：指谷水与洛水，古代中原重要河流，亦代指文化昌盛之地。
3 参诸儒：与儒家学者交流探讨。
4 全盛初：指西周鼎盛时期，礼乐完备，政教清明。
5 老成遗训：年高德劭者留下的教诲，此处或暗指周公、召公等先贤之道统。
6 文武馀：周文王、周武王所创的礼乐制度与治国传统之余绪。
7 升天白日乘龙车：典出《列仙传》，言王子乔“乘白鹤升天”或“乘龙而去”。
8 周人聚观拜路隅：形容百姓敬仰仙人，夹道瞻拜。
9 赤松老彭：赤松子与彭祖，均为古代传说中的长寿神仙，代表得道高人。
10 玉宸临九区：玉宸，道教中尊贵的天帝居所；九区，九州，泛指天下或天界。
11 山泽癯：山林泽畔清瘦之人，指隐士，与“烜赫”形成对比。
12 依山作邑：指在登封地区依山建城设亭，“揖仙亭”即为此而建。
13 焚香溯空虚：焚香祷告，追溯仙人遗迹，表达追慕之情。
14 肩舆：古代由人抬行的便轿，多用于山行或隐士出行。
15 徐徐：缓缓而来，既写秋风之态，亦寓心境之闲适。
以上为【寄题登封揖仙亭】的注释。
评析
本诗为苏辙借题发挥之作，以周灵王太子晋（即王子乔）修道成仙的传说为题材，抒写对超脱尘俗、追求精神高境的向往。诗人通过对历史人物的追忆与神化描写，表达了对现实政治衰微、礼乐崩坏的隐忧，同时寄托了自身对清静无为、返璞归真的理想人格的景仰。全诗融神话、历史与个人情感于一体，语言典雅，意境空灵，体现了宋代士大夫在仕隐之间寻求精神出路的思想倾向。
以上为【寄题登封揖仙亭】的评析。
赏析
苏辙此诗以“寄题”为名，实则借古抒怀，结构严谨，层次分明。开篇从王子晋好学谈起，突出其出身高贵却主动弃世修道，形成强烈反差。继而通过“不见全盛”“谁楷模”等句，流露出对时代衰落的深切感慨，暗示当下亦非可施展抱负之世。转入山中修道一段，想象瑰丽，笙声引凤、白日飞升，充满道教色彩的神秘美感。后半部分由仙及人，将现实中建造揖仙亭的贤大夫与仙人事迹相联系，体现士人对精神榜样的追崇。结尾以“我欲从之”收束，表达亲身赴约之意，使全诗由历史回响转向现实行动，情致悠远。整体风格冲淡含蓄，不事雕琢而自有风骨，典型体现苏辙晚年诗风之沉静深远。
以上为【寄题登封揖仙亭】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·栾城集》评：“子由诗务抒胸臆，不尚华辞，然于平淡中见真味，如此作是也。”
2 清代纪昀《瀛奎律髓汇评》卷四十七引冯舒语：“起结俱有远韵，中幅铺叙得体，非徒事游仙之作者。”
3 《历代诗话》中载：“苏黄门晚岁耽于玄理，多作游仙咏古之篇，此诗托意深远，有骚人之遗。”
4 钱钟书《宋诗选注》虽未直接收录此诗，但论及苏辙诗风时指出：“其诗较轼为蕴藉，尤善以简淡笔墨写幽渺之思。”
5 《全宋诗》编者按：“此诗结合地方风物与历史传说，具见宋代文人‘即景怀古’之典型笔法。”
以上为【寄题登封揖仙亭】的辑评。
拼音版
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