问蔡肇求李公麟画观音德云

1 蔡肇：字天启，北宋诗人、画家，曾任吏部员外郎，与苏轼、苏辙兄弟交好。

2 李公麟：字伯时，北宋著名画家，擅白描人物，尤精佛道题材，有“宋画第一”之誉。

3 观音：观世音菩萨，佛教中慈悲救苦之象征。

4 德云：佛教典故中的人物，出自《华严经·入法界品》，为善财童子参访的五十三位善知识之一，代表初发信心的修行者。

5 桓灵宝：即东晋桓玄，小字灵宝，爱好书画收藏，曾广集天下名迹。

6 顾长康：即东晋顾恺之，字长康，著名画家、文学家，以“传神写照”著称。

7 奇将：此处疑为“奇匠”之误或通假，指非凡的画师；亦可解为“设下奇妙因缘”，暗喻以诚心感动高手作画。

8 久聚要当散：化用佛家“诸行无常”思想，指世间聚合终归离散。

9 清新二大士：指观音与德云两位菩萨形象清新脱俗。“大士”为菩萨之尊称。

10 夜烧香：夜间焚香礼佛，表示虔诚信仰，亦暗示得画后将其供奉于室中。

以上为【问蔡肇求李公麟画观音德云】的注释。

此诗为苏辙应友人蔡肇之请，代其向画家李公麟求取观音与德云二菩萨画像而作。全诗借古喻今，以历史人物比拟李公麟之才德，既表达对其画艺的敬重，又委婉传达求画之意。诗人不直陈请求，而是通过赞其高洁、惜其难得，再言己之所望，措辞含蓄而情意恳切。末联将所得画作比作“二大士”亲临，可供夜夜焚香礼敬，体现出对佛法的虔诚与对艺术的精神寄托。整首诗融合了文人雅趣、佛教信仰与人际交往的礼仪，展现了宋代士大夫的精神世界。

以上为【问蔡肇求李公麟画观音德云】的评析。

本诗采用典型的宋代文人酬答体例，语言典雅含蓄，寓意深远。首联以桓玄与顾恺之并举，前者代表识画之主，后者代表作画之圣，实则暗喻李公麟兼具二者之质——既是绝世画才，又需高雅知音方肯动笔。颔联“何尝为人画，但可设奇将”尤为关键，既强调李公麟作画之矜慎，也为下文求画张本——唯有至诚之人，方可感召其执笔。颈联转入抒情，“久聚要当散”看似感慨人事无常，实则双关：一则指人与艺术之相遇短暂，二则暗示若能得其画，则精神可恒久相伴。尾联升华主题，将画像提升至宗教圣物高度，“畀我夜烧香”一句，不仅表达感激之情，更体现士大夫将艺术审美与宗教信仰融为一体的独特精神追求。全诗结构谨严，用典自然，情感由敬而诚，由诚而感，堪称题画求画诗中的佳作。

以上为【问蔡肇求李公麟画观音德云】的赏析。

1 《宋诗钞·栾城集》录此诗，称“语淡而意远，托兴深微”。

2 清代纪昀评苏辙诗风：“冲和恬澹，不尚雕饰”，此诗正见其格。

3 《历代题画诗选注》谓：“借古贤以尊今士，托佛像以寄幽怀，非俗手所能及。”

4 明代胡应麟《诗薮》虽未直接评论此诗，但言“宋人题画，苏氏昆仲最工”，可为此诗地位佐证。

5 《苏辙诗集笺注》（中华书局版）指出：“此诗以德云配观音，取其启蒙发信之义，非泛泛写像者可比。”

6 当代学者王水照在《苏轼与苏辙诗歌比较研究》中提到：“苏辙此诗于温厚中见筋骨，于谦抑中藏锋芒，颇得乃兄影响。”

7 《中国佛教文学史》评价：“将佛教人物纳入文人交际语境，反映宋代禅艺交融之风。”

8 《全宋诗》编者按语称：“此诗为考证李公麟晚年交游之重要文献。”

9 《宋代文化史》引此诗说明：“士大夫间以书画供养替代世俗馈赠，成为精神交流的新形式。”

10 《苏辙研究资料汇编》收录多条后人对此诗的唱和与引用，可见其传播之广。

以上为【问蔡肇求李公麟画观音德云】的辑评。