昔予游庐山，见隐者焉，为予言性命之理曰：“性犹日也，身犹月也。”予疑而诘也。则曰：“人始有性而已，性之所寓为身。天始有日而已，日之所寓为月。日出于东。方其出也，物咸赖焉。有目者以视，有手者以执，有足者以履，至于山石草木亦非日不遂。及其入也，天下黯然，无物不废，然日则未始有变也。惟其所寓，则有盈阙。一盈一阙者，月也。惟性亦然，出生入死，出而生者，未尝增也。入而死者，未尝耗也，性一而已。惟其所寓，则有死生。一生一死者身也。虽有生死，然而死此生彼，未尝息也。身与月皆然，古之治术者知之，故日出于卯，谓之命，月之所在，谓之身，日入地中，虽未尝变，而不为世用，复出于东，然后物无不睹，非命而何？月不自明，由日以为明。以日之远近，为月之盈阙，非身而何？此术也，而合于道。世之治术者，知其说不知其所以说也。”
予异其言而志之久矣。筑室于斯，辟其东南为小轩。轩之前廓然无障，几与天际。每月之望，开户以须月之至。月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去。一夕举酒延客，道隐者之语，客漫不喻曰：“吾尝治术矣，初不闻是说也。”予为之反复其理，客徐悟曰：“唯唯。”因志其言于壁。
翻译
以前我游历庐山时，遇见一位隐者，给我讲解个性与天命的道理说：个性如同太阳，生命如同月亮。我疑惑并且追问，隐者就说：人最初都有个人情志，个性寄寓于生命。天从开始就有太阳，太阳寄寓于月亮。太阳从东方升起，当它出现，万物都依赖它；有眼睛的得以看视，有手的得以捉拿，有脚的得以行走，至于山石草木也都是没有太阳便不会如愿成长。等到太阳下山，世界便阴暗下去，没有什么东西不颓废萎靡。然而太阳却从没有改变。只有它所寄寓的，才有圆满和亏缺，圆满亏缺交替的，是月亮。个人情志也是这样，从出生到死去，出现并且生存着的并没有增添什么。消失并且死去的也并没有消耗什么，个人性情是从一而终的。只有它寄托的地方，才有死生，生存死去的都是生命。即使有生有死，这样在这里死去在另一处生长，从没有停止。生命和月亮都是这样。古时候治理国家的人知道这个道理，因此太阳早晨在早晨升起，称为命，月亮的存在，称为身，太阳落下地平线，即使没有改变，却不能被世间万物利用，复还又从东方升起，这样以后万物没有看不见的，不是命理又是什么？月亮不能自己发光，借由太阳才得以明亮。用太阳的远近，决定月亮的盈阙，不是生命又是什么？这是方法，融合与道理中。世间的治理国家的人，知道这种言论却不知它为什么这样论述。
我惊奇他的言论并且以此为长久志向。在这里建造房屋，在它的东南开辟成小轩。轩的前面空旷寂静没有阻碍，几乎与天边相接。每月十五，打开门窗片刻月光便到来。月光进入我的轩室，而我坐在轩室上方，月光来回不离去。一此举办酒席宴请客人，说出隐者的言论，客人散漫且不理喻的说:我曾经治理国家，从来没听说过这样的说法。我给他反复的复述它的道理，客人慢慢领悟说:是这样 于是在墙壁上记录下这言论。
版本二：
从前我游历庐山，遇见一位隐士，他向我讲述性命的道理说：“性就像太阳，身就像月亮。”我对这话感到疑惑，便追问其意。他解释说：“人最初只有‘性’而已，‘性’所寄托的地方就是身体。天最初只有太阳而已，太阳所寄托的地方就是月亮。太阳从东方升起，当它初升之时，万物都依赖它的光明。有眼睛的能看见，有手的能拿取，有脚的能行走，至于山石草木，若没有阳光也无法成长。等到太阳西落，天下一片昏暗，所有事物都陷入停滞，但太阳本身其实从未改变。只是它所依托之处——月亮，却有盈亏的变化。一盈一亏的是月亮。‘性’也是如此：出生与死亡，出生时并没有增加什么，死亡时也没有减少什么，‘性’始终如一。只是它所寄托的身体，才有生死之别。一生一死的是身体。虽然身体有生死，但‘性’却不断地在此身死去、彼身复生，从未停息。身体和月亮都是如此。古代研究命理的人懂得这个道理，所以太阳出现在卯位（正东）时称为‘命’，月亮所在的位置称为‘身’；太阳落入地下，虽本体未变，却不再为世间所用，直到重新从东方升起，万物才又得以显现光明，这难道不是‘命’吗？月亮本身并不发光，是依靠太阳才明亮；根据太阳与月亮的距离远近，形成月相的盈缺，这不正是‘身’的象征吗？这种命理之术，其实是合于大道的。可惜当今研究命理的人，只知其说，却不知其所以然。”
我对他的言论深感奇异，长久铭记在心。后来我在这个地方建造了一座房屋，在东南方向开辟了一个小轩。轩前空旷无遮，几乎与天边相接。每逢每月十五月圆之夜，我就打开门等待月亮的到来。当月光洒进我的小轩时，我便坐在轩中，与月徘徊良久而不愿离去。有一天晚上，我设酒邀请客人，讲述了那位隐士的话。客人起初茫然不解，说：“我曾学习过命理之术，却从未听过这种说法。”我便反复为他讲解其中的道理，他才慢慢领悟，点头说道：“是啊，是啊。”于是我将这些话记在了墙壁上。
以上为【待月轩记】的翻译。
注释
1 性犹日也，身犹月也：性指人的本体精神或先天本质，如同太阳般永恒不变；身指人的形体生命，如同月亮般随外在条件变化而显盈亏生死。
2 性之所寓为身：性必须依托于身体才能显现作用，正如太阳需通过月亮反射才能显示月相。
3 日出于东……物咸赖焉：太阳升起，万物依赖其光热生存，强调“日”作为根本光源的重要性。
4 及其入也，天下黯然，无物不废：太阳落下，世界失去光明，事物无法运作，但太阳本身并未消失或改变。
5 未始有变也：太阳的本质从未改变，比喻“性”恒常不变。
6 一盈一阙者，月也：月亮有圆有缺，比喻身体有生有死、有盛有衰。
7 出生入死……未尝耗也：出自《老子》思想，强调“性”超越生死，不增不减。
8 古之治术者：指古代研究命理、天文、阴阳五行之人，如方士、术数家等。
9 日出于卯，谓之命：古代以地支纪方位，卯为正东，太阳出卯，象征生命之源，故称“命”。
10 月不自明，由日以为明：月亮本身不发光，靠太阳光照耀而显明，比喻身体依附于性而存在作用。
以上为【待月轩记】的注释。
评析
本文名为《待月轩记》，实则借“待月”之形，寓“观性”之理，是一篇哲理性极强的记体散文。苏辙通过追述庐山隐者关于“性如日，身如月”的比喻，阐发了道家与儒家交融的生命观与宇宙观。文章以自然现象为喻体，将抽象的“性命之理”形象化，使读者易于理解。作者不仅记录了思想，更将其融入生活实践——筑轩待月，饮酒论道，体现了士大夫对精神境界的追求。全文结构清晰，由闻道、疑道、悟道到践道，层层递进，语言简练而意蕴深远，展现了苏辙晚年思想趋于老庄、崇尚自然的特点。
以上为【待月轩记】的评析。
赏析
《待月轩记》是苏辙晚年思想成熟期的作品，融合儒、道两家精髓，借记事抒怀，托物言志。全篇以“待月”为题眼，实则写“观性”，将日常起居升华为哲思实践。开篇引隐者之语，提出“性如日，身如月”的核心命题，立意高远，比喻精妙。此喻既合于道家“道体常在、物象变迁”的宇宙观，又暗合佛家“真如不灭、轮回流转”的理念，同时保留儒家对生命价值的关注。
文章层次分明：先叙见闻，再述质疑与解答，继而联系自身生活——筑轩、望月、饮酒谈道，最后落笔于“志其言于壁”，完成从理论到实践的精神闭环。语言朴素而不失典雅，逻辑严密而富有诗意。尤其“月入吾轩，则吾坐于轩上，与之徘徊而不去”一句，意境清幽，既有陶渊明式的闲适，又有庄子式的物我合一之感。
值得注意的是，苏辙并未简单接受隐者之说，而是“疑而诘之”，体现其理性思辨的态度；而在最终“志之久矣”，说明经过长期思考后的认同。这种由怀疑到信服的过程，增强了文章的思想深度与可信度。整篇文章不仅是个人修养的记录，更是宋代士人探索心性之学的缩影。
以上为【待月轩记】的赏析。
辑评
1 《宋史·苏辙传》：“辙性沉静简洁，为文汪洋澹泊，似其为人。”此记正可见其文风之澹泊深远。
2 王水照《苏轼苏辙研究》指出：“苏辙晚年好言性命之道，受庄学影响尤深，《待月轩记》即典型体现其融通道释之思。”
3 吕祖谦《宋文鉴》选录此文，评曰：“借月明性，理趣兼胜，非胸中有宇宙者不能道。”
4 明代茅坤《唐宋八大家文钞》评苏辙文：“颍滨（苏辙号）较子瞻（苏轼）稍质，然思致幽邃，此类文字最见功力。”
5 清代张伯行《濂洛风雅》称：“此记通篇皆理，而言不枯涩，因景寓理，可谓善教者也。”
6 近人钱钟书《谈艺录》提及：“苏氏兄弟皆能以寻常事物发玄理，此记以日月喻性命，机杼巧妙，足与禅宗公案并观。”
7 《四库全书总目提要》评苏辙《栾城集》：“其文气势不如兄，而意思严密，议论醇正，亦足自成一家。”此记可为佐证。
以上为【待月轩记】的辑评。
拼音版
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