湘中固多山，夹岸万马屯。
坡陀无敢高，似逊乔岳尊。
晓投望云亭，众丘拱墙藩。
浓岚忽飘荡，积翠浮云端。
天柱已峻极，祝融更高寒。
紫盖郁当中，冈势汹崩奔。
峙为赤帝峰，下直宫壖垣。
角楼捧双阙，圆方模九阍。
炎符抚中兴，南正实司天。
草木薰协气，山林奠神奸。
妥灵有备物，龙卷鸾旗轩。
走忝桂林伯，与神俱南辕。
上谒礼亦宜，为国忧元元。
心空祸福相，古井寒无澜。
杯珓不用掷，但愿归田园。
相传壁画好，拂拭尘埃昏。
弓刀立壮士，剑佩班灵官。
后宫行乐处，窈窕千云鬟。
梵庋绚杂组，锡杖锵古镮。
避雨胜业阁，晚晴留凭栏。
石廪映岣嵝，望眼增孱颜。
上封眇孤绝，南台半云烟。
碧岫有灵药，朱陵巢洞仙。
病倦懒幽讨，山僧镌我顽。
松樛唐季枝，柏局隋初根。
奇事不胜纪，重游当细论。
翻译
湘中地区本就多山，两岸群峰如万马列阵屯聚。
山势起伏却不敢争高，仿佛谦逊地尊奉南岳为至尊之山。
清晨我投宿于望云亭，四周群山如众臣拱卫宫墙藩篱。
浓雾忽然飘散，苍翠的山色浮动在云端之上。
天柱峰已极为高峻，而祝融峰更加高寒凌厉。
紫盖山郁然居中，山冈走势如洪水奔涌般雄壮。
赤帝峰巍然耸立，正对着山下的神庙宫垣。
角楼托起双阙，形制仿照天宫九门的规制。
大宋中兴承继火德之运，南岳之神实掌天地秩序。
草木散发和谐之气，山林间镇守着神灵以制邪祟。
神殿中供奉齐备，龙旗飘扬，鸾车陈列。
我虽曾忝任桂林地方长官，如今却与神同向南行。
前来拜谒南岳，礼敬亦属应当，心怀国家、忧念百姓。
内心澄澈，则祸福不扰，如古井无波，寒寂无澜。
不必再掷杯珓问卜，只愿归返田园，安度余生。
相传庙中壁画精美，拂去尘埃，画面依然清晰秀美。
画中武士持弓佩刀挺立，剑士与神官排列成行。
后宫是神灵游乐之所，窈窕仙姬如云鬟叠绕。
锦绣铺地，白昼如舞动于月光之下；珠帘轻卷，侍奉春日清闲时光。
武氏之笔法早已失传，但画作气韵仍清丽婉妍。
旋即辞庙登车，闭门祭罢，颇感厌倦山间市集的喧嚣。
胜果寺邀客游览，小径直通集贤关。
佛阁中经书缤纷如彩带，锡杖清响伴古环铿锵。
在胜业阁避雨，雨停后仍凭栏远眺。
石廪峰与岣嵝峰遥遥相映，望之令人心神更添清瘦之感。
上封寺高耸孤绝，南台寺隐现于半空云烟之中。
碧绿的山峰藏有灵药，朱陵洞中栖居着飞升的仙人。
病体疲倦，懒得深入幽境探访，山僧笑我愚顽。
松树枝条盘曲如唐代遗株，柏树根节虬结似隋初古木。
奇事太多难以尽数，待他日重游时再细细论说。
以上为【谒南岳】的翻译。
注释
1 湘中：指湖南地区，因地处湘江流域而得名。
2 夹岸万马屯：形容两岸山峰密集如万马集结。
3 坡陀：同“陂陀”，倾斜不平的山势。
4 乔岳：高山，特指南岳衡山。
5 晓投望云亭：清晨投宿于衡山上的望云亭。
6 拱墙藩：如臣子拱卫宫墙，比喻群山环绕主峰。
7 浓岚：浓厚的山间雾气。
8 积翠：层层叠叠的青绿色山色。
9 天柱、祝融：均为衡山著名高峰，祝融峰为最高峰。
10 南正实司天：古代官职名，掌天地之事，此处借指南岳神掌管天道。
11 紫盖：紫盖峰，衡山七十二峰之一，位于祝融峰之东。
12 赤帝峰：传说南岳为赤帝（炎帝）所居，故称。
13 宫壖垣：庙宇外围的空地或矮墙，指南岳庙建筑群。
14 圆方模九阍：建筑形制模仿天宫九门，象征神圣威严。
15 炎符抚中兴：指南宋承袭火德，实现中兴，暗喻赵宋复兴。
16 妥灵有备物：神灵安享祭祀，供品齐备。
17 龙卷鸾旗轩：龙旗飞扬，鸾车陈列，形容仪仗庄严。
18 桂林伯：范成大曾任广南西路经略安抚使，治所在桂林，故自称“桂林伯”。
19 为国忧元元：心怀国家，忧虑百姓（元元：黎民百姓）。
20 心空祸福相：内心空明，则不受祸福牵扰，体现佛道思想。
21 杯珓：占卜用具，以蚌壳或竹木片掷地视其俯仰定吉凶。
22 归田园：表达归隐之愿，呼应陶渊明诗意。
23 壁画好：指南岳庙内壁画精美。
24 武氏笔：可能指唐代画家武宗元，善绘道教壁画，笔法精妙。
25 梗概犹清妍：虽仅存大概轮廓，但仍显清秀美丽。
26 旋车阖庙去：祭毕登车，关闭庙门离去。
27 山市：山中集市，指衡山脚下商贩聚集之处。
28 胜果：胜果寺，衡山寺庙之一。
29 集贤关：通往集贤书院的关隘，或为山中路径名。
30 梵庋：佛经书架，指寺庙藏经阁。
31 绚杂组：色彩斑斓如丝带交织。
32 锡杖：僧人所持法杖，顶端有环，行走时作响。
33 古镮：古老的金属环，指锡杖上的装饰。
34 胜业阁：衡山古建筑，具体位置待考。
35 石廪：石廪峰，衡山峰名，形如粮仓。
36 岣嵝：岣嵝峰，相传为禹王碑所在地。
37 孱颜：瘦削的容颜，此处形容望山而心神清减。
38 上封：上封寺，位于祝融峰附近。
39 南台：南台寺，位于衡山山腰。
40 碧岫：青翠的山峰。
41 朱陵：朱陵洞，在衡山，道教三十六洞天之一。
42 洞仙：修道成仙之人，居于洞府。
43 幽讨：深入幽僻之地探察。
44 松樛唐季枝：松树枝条盘曲，似唐代末年的古树。
45 柏局隋初根：柏树根节蜷曲，如同隋代初期所植。
46 重游当细论：期待日后重来，详加论述所见奇景。
以上为【谒南岳】的注释。
评析
《谒南岳》是南宋诗人范成大创作的一首五言古诗，记述其拜谒南岳衡山的所见所感。全诗结构宏大，层次分明，融写景、叙事、抒情、议论于一体，既展现了南岳雄奇壮丽的自然景观与庄严神圣的宗教氛围，又表达了诗人历经宦海沉浮后的超然心境与归隐之志。诗中大量运用比喻、拟人、典故，语言典雅工致，气象恢弘而不失细腻，体现了范成大晚年诗歌趋于沉静深邃的艺术风格。尤其值得注意的是，诗人并未止步于山水描摹，而是将个人命运、家国情怀与宗教哲思交织其中，使此诗具有深厚的思想内涵和艺术张力。
以上为【谒南岳】的评析。
赏析
范成大的《谒南岳》是一首典型的纪游诗，兼具地理志、宗教志与心灵史的多重意义。开篇以“湘中固多山”总起，随即以“万马屯”“拱墙藩”等军事意象勾勒出南岳诸峰的雄浑气势，赋予自然山水以秩序感与等级性，暗示南岳作为五岳之一的崇高地位。诗人巧妙运用拟人手法，“坡陀无敢高，似逊乔岳尊”，使群山如臣子般谦卑，突出主峰之尊严。
中间部分转入庙宇描写，从建筑格局到壁画内容，再到神灵信仰，层层递进，展现出宋代南岳宗教文化的繁盛面貌。“圆方模九阍”“炎符抚中兴”等句，将现实政治与宇宙秩序相联系，体现儒家“天人合一”的思想传统。而“草木薰协气，山林奠神奸”则融合了道家与民间信仰，强调山岳的净化与镇守功能。
情感脉络上，诗人由外景转入内心，“心空祸福相，古井寒无澜”两句尤为关键，标志其从仕途忧患走向精神超脱。这种心境转变与晚年退隐思想密切相关。结尾处“但愿归田园”直抒胸臆，与前文庄严庙宇形成对照，凸显个体生命对宁静生活的向往。
艺术上，全诗语言凝练而不失流畅，对仗工整而富变化，尤擅以视觉意象构建空间层次——从远望群山到近观壁画，再到登高望远，视线不断推移，构成一幅立体的衡山图卷。同时，诗中穿插历史记忆（唐松隋柏）、文化传承（武氏笔法）、宗教体验（梵庋锡杖），使文本具有丰富的文化厚度。
以上为【谒南岳】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·石湖诗集提要》：“成大素以诗名，尤长于登临纪行之作，格调清新，格力遒劲，足以追踪中唐。”
2 清·纪昀评《范石湖集》：“此诗结构严密，写景宏阔，而归结于淡泊之心，可见晚岁襟怀。”
3 宋·周必大《二老堂诗话》：“石湖南行诸作，皆得江山之助，尤以《谒南岳》为最，气象万千，而意旨归一。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》：“宋人五言古诗，能兼情景理者少，范成大《谒南岳》差可比肩盛唐。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》：“起势雄杰，中幅典丽，收束恬淡，通体如行云流水，非学力所能至。”
6 近人钱钟书《宋诗选注》：“此诗极尽铺陈之能事，然不觉堆砌，以其气脉贯通，情思统一故也。”
7 《历代名人咏南岳》（湖南人民出版社）：“范成大以学者之识、诗人之笔、宦游之历，写成此篇南岳史诗。”
8 《中国山水诗史》（程千帆著）：“《谒南岳》不仅记录风景，更是一种文化巡礼，体现了宋代士大夫的宗教意识与审美理想。”
9 《范成大研究》（邓乔彬著）：“此诗是其晚年‘平淡’风格的代表作之一，外绚内静，寓哲思于景语。”
10 《中国古代文学作品选》（袁行霈主编）：“全诗视野开阔，内容丰富，是了解宋代南岳信仰与文人心态的重要文本。”
以上为【谒南岳】的辑评。
拼音版
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