传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十

先生说：“古乐已很长时间没人演奏了；现今的戏和古乐的意思还比较相似。” 大家没明白，于是就请教先生。 先生说：“韶乐的九章，是虞舜时演的一部戏；武乐的九章，是武王时演的一部戏。圣人一生的事迹都蕴含在乐曲中，所以有德行的人听了就知道它的尽善尽美与尽美不尽善之处。如果后世作乐只是谱写一些词调，和民风教化毫无关系，那还怎么能够起到改善社会风气的作用呢？如今要想使民风返璞归真，就该把今天的戏曲拿来，删除乐曲中所有的妖淫词调，只保留忠臣、孝子的故事，演唱起来使得普通百姓人人明白，于有意无意之中激发他们的良知，如此，对移风易俗会有所帮助。同时，古乐渐渐地就可以恢复本来面貌了。” 钱德洪在旁边说：“我连元声（基准音）都找不到，要恢复古乐恐怕很难。” 先生说：“你认为元声应该到何处去找？” 钱德洪回答说：“古人制造律管来候气，恐怕就是在找元声的办法吧？” 先生说：“如果要从葭灰黍粒中寻找元声，犹如水中捞月，岂能找到？元声只需要从你的心里去找。” 钱德洪问：“在心上如何找呢？” 先生说：“古人治理天下，首先把人培养得心平气和，而后才作乐。比如你在这里吟咏诗歌，你的心气平和，听的人自然会感到愉悦满意，这就是元声的起始处。《尚书·尧典》中说：‘诗言志’，志就是乐之根本；‘歌永言’，歌唱就是乐调的根本；‘声依永，律和声’，韵律只要与发音相和，和声就是旋律的根本。这些不都说明没有必要外求吗？” 钱德洪又问：“古人以律管候气的办法，又是以什么为依据的？” 先生说：“古人是以中和之体来作乐的，人的中和之体是与天地之气相呼应和的，候天地之气，与凤凰的鸣叫相谐合，不过是为了检验人的气是否中和。这是制成音律之后的事，不是必须等待天地之气来后才能制成音律。现今通过律管来候气，必须确定在冬至这天，但是，到了日子恐怕时辰又定不准，又到哪里去找标准呢？”

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《尚书·虞书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”后文之“九变”亦即“九成”，见《周礼·大司乐》。 《论语·八佾》第二十五章：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’” 《尚书·虞书·舜典》：“言志，歌永言，声依永，律和声。”

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chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng shěng céng lù wǔ shí。

传习录 · 卷下 · 门人黄省曾录 · 五十。

wáng shǒu rén。

王守仁。

xiān shēng yuē gǔ lè bù zuò jiǔ yǐ jīn zhī xì zǐ，

先生曰：“古乐不作久矣；今之戏子，

shàng yǔ gǔ lè yì sī xiāng jìn。

尚与古乐意思相近。

wèi dá，

” 未达，

qǐng wèn。

请问。

xiān shēng yuē sháo zhī jiǔ chéng，

先生曰：“《韶》之九成，

biàn shì shùn de yī běn xì zǐ wǔ zhī jiǔ biàn，

便是舜的一本戏子；《武》之九变，

biàn shì wǔ wáng de yī běn xì zǐ。

便是武王的一本戏子。

shèng rén yī shēng shí shì，

圣人一生实事，

jù bō zài lè zhōng，

俱播在乐中，

suǒ yǐ yǒu dé zhě wén zhī，

所以有德者闻之，

biàn zhī tā jìn shàn jìn měi yǔ jìn měi wèi jǐn shàn chǔ。

便知他尽善尽美与尽美未尽善处。

ruò hòu shì zuò yuè，

若后世作乐，

zhǐ shì zuò xiē cí diào，

只是做些词调，

yú mín sú fēng huà jué wú guān shè，

于民俗风化绝无关涉，

hé yǐ huà mín shàn sú jīn yào mín sú fǎn pǔ hái chún，

何以化民善俗？今要民俗反朴还淳，

qǔ jīn zhī xì zǐ，

取今之戏子，

jiāng yāo yín cí diào jù qù le，

将妖淫词调俱去了，

zhǐ qǔ zhōng chén xiào zǐ gù shì，

只取忠臣孝子故事，

shǐ yú sú bǎi xìng rén rén yì xiǎo，

使愚俗百姓人人易晓，

wú yì zhōng gǎn jī tā liáng zhī qǐ lái，

无意中感激他良知起来，

què yǔ fēng huà yǒu yì。

却与风化有益。

rán hòu gǔ lè jiàn cì kě fù yǐ。

然后古乐渐次可复矣。

yuē hóng yāo qiú yuán shēng bù kě dé，

” 曰：“洪要求元声不可得，

kǒng yú gǔ lè yì nán fù。

恐于古乐亦难复。

xiān shēng yuē nǐ shuō yuán shēng zài hé chǔ qiú duì yuē gǔ rén zhì guǎn hòu qì，

” 先生曰：“你说元声在何处求？” 对曰：“古人制管候气，

kǒng shì qiú yuán shēng zhī fǎ。

恐是求元声之法。

xiān shēng yuē ruò yào qù jiā huī shǔ lì zhōng qiú yuán shēng，

” 先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，

què rú shuǐ dǐ lāo yuè，

却如水底捞月，

rú hé kě dé yuán shēng zhī zài nǐ xīn shàng qiú。

如何可得？元声只在你心上求。

yuē xīn rú hé qiú xiān shēng yuē gǔ rén wéi zhì，

” 曰：“心如何求？” 先生曰：“古人为治，

xiān yǎng dé rén xīn hé píng，

先养得人心和平，

rán hòu zuò yuè。

然后作乐。

bǐ rú zài cǐ gē shī，

比如在此歌诗，

nǐ de xīn qì hé píng，

你的心气和平，

tīng zhě zì rán yuè yì xīng qǐ，

听者自然悦怿兴起，

zhī cǐ biàn shì yuán shēng zhī shǐ。

只此便是元声之始。

shū yún shī yán zhì，

《书》云‘诗言志’，

zhì biàn shì lè de běn gē yǒng yán，

志便是乐的本；‘歌永言’，

gē biàn shì zuò yuè de běn shēng yī yǒng，

歌便是作乐的本；‘声依永，

lǜ hé shēng，

律和声’，

lǜ zhǐ yào hé shēng，

律只要和声，

hé shēng biàn shì zhì lǜ de běn。

和声便是制律的本。

hé cháng qiú zhī yú wài yuē gǔ rén zhì hòu qì fǎ，

何尝求之于外？” 曰：“古人制候气法，

shì yì hé qǔ xiān shēng yuē gǔ rén jù zhōng hé zhī tǐ yǐ zuò yuè，

是意何取？” 先生曰：“古人具中和之体以作乐，

wǒ de zhōng hé yuán yǔ tiān dì zhī qì xiāng yìng，

我的中和原与天地之气相应，

hòu tiān dì zhī qì，

候天地之气，

xié fèng huáng zhī yīn，

协凤凰之音，

bù guò qù yàn wǒ de qì guǒ hé fǒu。

不过去验我的气果和否。

cǐ shì chéng lǜ yǐ hòu shì，

此是成律已后事，

fēi bì dài cǐ yǐ chéng lǜ yě。

非必待此以成律也。

jīn yào hòu huī guǎn，

今要候灰管，

bì xū dìng zhì rì，

必须定至日，

rán zhì rì zǐ shí，

然至日子时，

kǒng yòu bù zhǔn，

恐又不准，

yòu hé chǔ qǔ de zhǔn lái。

又何处取得准来？” 。

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