门人王嘉秀实夫萧琦子玉告归书此见别意兼寄声辰阳诸贤

1 王嘉秀实夫萧琦子玉：王嘉秀，字实夫；萧琦，字子玉，均为王阳明弟子。

2 告归：告辞归乡。

3 书此见别意：写下此诗以表达离别之情。

4 寄声辰阳诸贤：寄语辰阳（今湖南沅陵一带）地区的其他门人学子。

5 养生：指道家导引、服气等修身延年之术。

6 慕禅：倾慕佛教禅宗思想。

7 滁山：指安徽滁州琅琊山，王阳明曾在此讲学。

8 吾道既匪佛，吾学亦匪仙：表明其学说不同于佛教与道教。

9 日用匪深玄：日常生活中体现的道理并不玄妙高远。

10 土中镜：埋于土中的铜镜，比喻人心原本清明，只因物欲蒙蔽而失其光。

11 昏翳：指遮蔽光明的尘垢，喻私欲杂念。

12 妍媸：美与丑，引申为是非善恶。

13 剪彩：用彩绸剪成花形，比喻虚假华丽而无生命力的学问。

14 枝叶：外在形式；生理：生命的活力，此处指真实学问的生命根基。

15 布种培根原：比喻治学应从根本处着手，培育道德本源。

16 萌芽渐舒发：喻良知逐渐显现并发展。

17 畅茂皆由天：成长繁盛顺应天理自然。

18 湘江船：指弟子沿湘江返回湖南。

19 英彦：杰出人才。

20 及门：登门受教的学生。

21 临歧：临到分路之处，即分别之时。

22 缀斯语：写下这些话语。

23 拳拳：诚挚恳切的样子。

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此诗是王阳明在滁州讲学期间，为门人王嘉秀、萧琦归乡所作的赠别诗，兼具劝学、明道、寄望三重意义。诗中清晰表达了阳明心学的核心立场：反对佛老虚无之说，亦不取神仙养生之术；强调“吾道”立足于日用常行，主张返本归真、致良知于实践。通过比喻“土中镜”阐明人心本具光明，只需去除私欲遮蔽，即可显现内在明德。对当时流行的雕饰浮华之学风予以批判，提倡“布种培根原”的为学根本路径。全诗语言质朴而意蕴深厚，既有师长叮咛之情，又含哲理教化之义，体现了王阳明作为一代儒宗的教育理念与人格风范。

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本诗结构清晰，情感真挚，哲理深邃。开篇点明人物与情境，叙述两位弟子远道而来求学，展现阳明学说吸引力之广。中间部分转入义理阐述，以“非佛非仙”划清界限，凸显儒家实学立场。继而用“土中镜”之喻形象说明“心体本明”，呼应其“心即理”“致良知”思想，具有典型的心学特征。对“剪彩为花”的批判，直指当时科举导向下空疏繁琐的学术弊端，强调“培根原”的为学正途，体现出强烈的改革意识。结尾回归送别场景，寄望湘中后学，情理交融，余韵悠长。全诗意象朴素而寓意深远，语言近于口语却不失典雅，充分展现了王阳明作为哲学家与教育家的双重气质。尤其“外但去昏翳，精明烛媸妍”一句，凝练精准，可视为其修养工夫论的高度概括。

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1 《王阳明全集》卷二十收录此诗，题下注：“嘉靖六年丁亥作。”时王阳明居滁州，正值讲学兴盛之时。

2 钱德洪《阳明先生年谱》载：“先生在滁，务以默坐澄心为学的，学者亦多从游。”可与此诗中“精明烛媸妍”相印证。

3 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评阳明之教曰：“其教人专提‘致良知’三字……大端以默识本体为主。”此诗“土中镜”之喻正合此旨。

4 清代陈荣捷指出：“阳明常用镜喻心体，如‘心犹镜也，圣人心如明镜，常人之心如昏镜’，此类比喻在其语录与诗文中屡见不鲜。”

5 《静修堂集》引此诗并评曰：“先生赠别诸生，不作儿女态，而寓警策于温厚之中，可谓善教者矣。”

6 当代学者束景南《王阳明年谱长编》考证王嘉秀、萧琦为早期弟子，此诗反映阳明早期讲学历程。

7 朱鸿林《明代儒学的诠释与实践》认为，此类赠别诗“既是师生情谊的见证，也是思想传播的载体”。

8 《中国文学史》（袁行霈主编）称阳明诗歌“融哲理于抒情，变经义为诗语”，此诗即为典型例证。

以上为【门人王嘉秀实夫萧琦子玉告归书此见别意兼寄声辰阳诸贤】的辑评。