传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 一

黄以方问：“先生关于格致的学说，明确指出应随时格物来致良知，那么良知是一事一物良知，不是全体的良知，怎么能达到‘溥博如天，渊泉如渊’的地步呢？” 先生说：“人心如天、如渊。心的本体无所不包，原本就是一个天，只是常被私欲阻碍，使得天的本体就迷失了；内心的天理无穷无尽，原本是个深渊，只因为私欲的阻塞，深渊的本体才迷失了。如今念念不忘致良知，将这些障碍、阻塞一并去除干净，本体才能恢复，就仍是天和渊了。” 先生又指着天说：“比如你看到的面前的天，是光明的天，四面回顾所见的天，也是光明的天。只是由于许多房子墙壁遮掩，就看不见天的全部。如果撤去房子墙壁，总还是一个天。不能说面前的天是光明的天，四周的天就不是光明的天。由此可见，一事一物的良知就是全体的良知，全体的良知也就是一事一物的良知，都是一个良知的本体。”

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《中庸》第三十一章：“溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。”

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chuán xí lù juǎn xià mén rén huáng zhí lù yī。

传习录 · 卷下 · 门人黄直录 · 一。

wáng shǒu rén。

王守仁。

huáng yǐ fāng wèn xiān shēng gé zhì zhī shuō，

黄以方问：“先生格致之说，

suí shí gé wù yǐ zhì qí zhī，

随时格物以致其知，

zé zhī shì yī jié zhī zhī，

则知是一节之知，

fēi quán tǐ zhī zhī yě，

非全体之知也，

hé yǐ dào de pǔ bó rú tiān，

何以到得‘溥博如天，

yuān quán rú yuān dì wèi xiān shēng yuē rén xīn shì tiān yuān。

渊泉如渊’地位？” 先生曰：“人心是天、渊。

xīn zhī běn tǐ wú suǒ bù gāi，

心之本体无所不该，

yuán shì yí gè tiān，

原是一个天，

zhǐ wèi sī yù zhàng ài，

只为私欲障碍，

zé tiān zhī běn tǐ shī le xīn zhī lǐ wú qióng jìn，

则天之本体失了；心之理无穷尽，

yuán shì yí gè yuān，

原是一个渊，

zhǐ wèi sī yù zhì sāi，

只为私欲窒塞，

zé yuān zhī běn tǐ shī le。

则渊之本体失了。

rú jīn niàn niàn zhì liáng zhī，

如今念念致良知，

jiāng cǐ zhàng ài zhì sāi yī qí qù jǐn，

将此障碍窒塞一齐去尽，

zé běn tǐ yǐ fù，

则本体已复，

biàn shì tiān yuān le。

便是天、渊了。

nǎi zhǐ tiān yǐ shì zhī yuē bǐ rú miàn qián jiàn tiān，

”乃指天以示之曰：“比如面前见天，

shì zhāo zhāo zhī tiān，

是昭昭之天，

sì wài jiàn tiān，

四外见天，

yě zhǐ shì zhāo zhāo zhī tiān。

也只是昭昭之天。

zhǐ wèi xǔ duō fáng zi qiáng bì zhē bì，

只为许多房子墙壁遮蔽，

biàn bú jiàn tiān zhī quán tǐ。

便不见天之全体。

ruò chè qù fáng zi qiáng bì，

若撤去房子墙壁，

zǒng shì yí gè tiān yǐ。

总是一个天矣。

bù kě dào yǎn qián tiān shì zhāo zhāo zhī tiān，

不可道眼前天是昭昭之天，

wài miàn yòu bú shì zhāo zhāo zhī tiān yě。

外面又不是昭昭之天也。

yú cǐ biàn shì yī jié zhī zhī jí quán tǐ zhī zhī，

于此便是一节之知即全体之知，

quán tǐ zhī zhī jí yī jié zhī zhī，

全体之知即一节之知，

zǒng shì yí gè běn tǐ。

总是一个本体。

。

” 。

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