萧惠好仙、释。
先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱窃腐鼠耳。”
先生曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的！”
先生曰：“汝今只是了人事问，待汝辨个真要求为圣人的心，来与汝说。”
惠再三请。
先生曰：“已与汝一句道尽，汝尚自不会！”
翻译
萧惠喜好佛家和道家之学。
先生警戒他说：“我年轻时也热衷于此，自以为有所收获，认为儒家不足为学。后来我在贵州龙场三年的经历，才发现儒家学说原来如此简易而高远，后悔自己枉花了三十年工夫。大抵佛、道之学的玄妙处与圣人之学相较只在毫厘之间。你今天所学到的，不过是其皮毛末节，就自我感觉良好到这种地步，岂不像似鸱鸮窃腐鼠！”
萧惠向先生请教佛道两家的玄妙之处。
先生说：“与你说过儒学的简易高远，你不问我为何有此感悟，却来问我所后悔的研学。”
萧惠惭愧谢罪，转而请问儒学。
先生说：“你现在只是表面功夫，等明辨是非真有了当圣人的心时，再来问我吧。”
萧惠再三恳请。
先生说：“已经跟你一句话说透了，你还是自己不理解！”
版本二：
萧惠喜好道教与佛教。
先生告诫他说：“我从小也一心钻研佛、道两家的学说，自以为已有心得，觉得儒家的学问不值得学习。后来我在边远地区生活了三年，才真正体会到圣人之学原来是如此简易而广大，这才感叹悔恨自己白白浪费了三十年的精力。大体上说，佛、道两家的学说，其精妙之处与儒家圣人之学只相差毫厘。你现在所学的，不过是它们的糟粕，却如此自信喜爱，真像猫头鹰偷吃腐烂的老鼠一样可笑。”
萧惠于是请教佛、道两家的精妙之处。
先生说：“我刚告诉你圣人之学简易广大，你却不问我领悟了什么，反倒来问我后悔了什么！”
萧惠感到惭愧，道歉之后，转而请教圣人之学。
先生说：“你现在只是出于应酬人事才来问，等你真正生出追求成为圣人的心时，再来问我吧。”
萧惠再三恳请。
先生说：“我已经用一句话把道理全告诉你了，你还自己不明白！”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十】的翻译。
注释
1 萧惠：王阳明弟子，生平事迹不详，见于《传习录》多条问答。
2 仙、释：指道教与佛教。仙，道家修炼成仙之术；释，佛教，源自释迦牟尼。
3 先生：指王守仁（王阳明）。
4 二氏：即指佛、道两家。
5 居夷三载：指王阳明贬谪贵州龙场驿丞期间，在蛮荒之地生活三年（1506–1509），在此悟道，史称“龙场悟道”。
6 圣人之学：指儒家孔孟之道，尤指王阳明所提倡的“致良知”之学。
7 毫厘之间：极言差异微小，但方向不同则结果迥异，语出《礼记·经解》“差若毫厘，谬以千里”。
8 土苴：泥土与糟粕，比喻粗劣无价值之物。《庄子·让王》有“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”句。
9 鸱窃腐鼠：典出《庄子·秋水》，“鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰吓”，比喻庸人俗辈以低劣之物为宝，排斥高洁之人。此处讽刺萧惠以佛道糟粕为珍。
10 已与汝一句道尽：指前文“圣人之学简易广大”一句已包含全部要义，能否领悟在于听者之心。
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评析
1 本文出自《传习录·卷上·门人薛侃录》，记录的是王阳明与其弟子萧惠之间的对话，集中体现了王阳明对儒、释、道三教的态度及其心学核心思想。
2 王阳明早年曾深入研习佛道，后经龙场悟道，转向儒家心学，认为圣人之学才是根本。他以自身经历警示他人，避免误入歧途。
3 对话中，王阳明批评萧惠所好之佛道仅为“土苴”（糟粕），指出其沉迷于表象而未得真谛，实为舍本逐末。
4 他强调圣人之学“简易广大”，即良知本具、人人可致，不假外求，与佛道追求出世、弃绝人伦形成鲜明对比。
5 当萧惠转而请教圣人之学时，王阳明并未直接讲授，而是指出其动机不纯——“只是了人事问”，说明学问的根本在于诚意与志向。
6 最后一句“已与汝一句道尽，汝尚自不会”，体现王阳明教学法的特点：启发式教育，重在点拨而非灌输，强调学生自我体悟。
7 全文语言简练，层层递进，通过对话展现思想交锋，具有强烈的现场感和教育意义。
8 此段亦反映阳明心学“知行合一”“致良知”的实践取向——真正的学问必须发自内心，付诸实行。
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赏析
这段文字以对话体展开，结构紧凑，逻辑清晰，展现了王阳明作为思想家与教育者的双重风范。开篇直陈萧惠之弊，继而以自身经历为鉴，增强说服力。王阳明并不简单否定佛道，而是承认其“妙处”，但强调与圣学“毫厘之间”的本质差异，体现出一种批判性吸收的理性态度。他对“土苴”的贬斥和“鸱”之喻，形象生动，极具讽刺力量，揭示出沉溺虚玄、脱离人伦的修行之空洞。更深层次上，王阳明将学问归结为“心”的问题——是否真正立志成圣。这种将外在知识内化为生命追求的思想路径，正是心学的核心所在。最后的“已与汝一句道尽”，看似冷峻，实则蕴含深意：大道至简，不在多言，而在反身而诚。整段文字既有哲理深度，又富教学智慧，堪称语录体中的典范之作。
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辑评
1 清代学者沈佳《明儒言行录》卷七载：“阳明尝谓学者曰：‘吾昔溺志词章，既而厌之，求之二氏，久亦觉其非。及居夷三载，始信圣学坦如大道。’与此条相合。”
2 《明史·王守仁传》评曰：“守仁天姿异敏……泛滥于词章，继而出入二氏，久之觉其非，乃以圣贤之学为归。”
3 黄宗羲《明儒学案·姚江学案》云：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”
4 钱德洪《刻文录叙说》言：“先生每对学者叹悔昔日错用功夫，谓二氏虽高，终不如圣学之实。”
5 陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引日本学者三轮执斋评语：“此条可见阳明彻底摆脱二氏后之坚定立场，且教学之法，步步紧逼，令人自省。”
以上为【传习录 · 捲上 · 门人薛侃录 · 三十】的辑评。
拼音版
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