翻译
向往长生却始终未能实现，只因缺少炼制金丹的灵药。
我曾遍历名山寻访仙道，岁月悠悠，双鬓已生白发。
一旦执着于肉身的长生之念，反而离大道日渐遥远。
到了中年忽然有所醒悟，原来“九还”之功就在此心之中。
无需炉鼎，也无须坎离水火的繁琐修炼，
本来就没有真正的始终可言，又哪里有生死的界限？
那些四处游走的方士们啊，不过是用虚妄之辞徒增迷惑。
众多追求长生的老人们，各自传授的方法反而陷入歧途。
天地乾坤由我心所现，何必向外苦苦追寻？
千圣万贤都不过是过往的身影，唯有良知才是我的真正导师。
以上为【长生】的翻译。
注释
1 长生：指道教追求的肉体不朽、寿命无限的理想状态。此处被诗人重新诠释为精神的永恒与觉悟。
2 大药资：指道教炼丹术中所谓“金丹大药”的材料与条件，象征外在成仙的凭借。
3 名山遍探历：指作者早年曾广泛游历名山，寻访道士、隐者，求取长生之法。
4 悠悠鬓生丝：形容岁月漫长，年华老去，双鬓渐白。
5 微躯一系念，去道日远而：一旦执着于肉体生命的延续，反而背离了真正的“道”。
6 九还：原为道教炼丹术语，指炼丹过程中九次还原、反复烧炼的过程，象征返本还元。此处喻指内在修养的圆满功夫。
7 非炉亦非鼎：否定外在炼丹工具，强调修行不必依赖物质形式。
8 何坎复何离：坎离为道教内丹学中的重要概念，坎为水，离为火，象征阴阳交媾。诗人指出这些皆是比喻，不必拘泥。
9 彼哉游方士：指那些四处流浪、兜售长生秘术的方士。
10 千圣皆过影，良知乃吾师：纵然千古圣贤如影掠过，最终仍须回归本心之良知，此为阳明心学的根本宗旨。
以上为【长生】的注释。
评析
王守仁（阳明）此诗名为《长生》，实则并非探讨肉体不死的神仙之道，而是借“长生”之题，阐发其心学核心思想——“心即理”“致良知”。诗中通过对传统道教炼丹求仙方式的否定，强调真正的“长生”不在外求炉火药石，而在内心觉悟。诗人以自身经历为线索，从早年慕道求仙，到中年顿悟“九还”在心，最终归结于“良知乃吾师”，完成了由外向内的精神转向。全诗语言质朴而意蕴深远，体现了阳明心学对个体主体性的高度肯定，以及对盲目迷信和形式化修行的批判。此诗既是个人修道历程的总结，也是心学哲理的诗意表达。
以上为【长生】的评析。
赏析
《长生》一诗结构清晰，情感递进分明。前八句写诗人早年对外在长生之术的追求及其幻灭，语言沉郁，充满反思意味。“名山遍探历，悠悠鬓生丝”二句尤具画面感，既写出奔波之苦，又暗含时光流逝之悲。中间转入顿悟：“中岁忽有觉，九还乃在兹”，成为全诗转折点，由外转内，由术入道。随后连用反问与否定句式，“非炉亦非鼎，何坎复何离”，斩断一切形式束缚，直指本心。结尾“千圣皆过影，良知乃吾师”八字，气势磅礴，将全诗推向高潮，展现出阳明心学“尊德性而轻闻见”的哲学立场。全诗融合儒道语汇，却不落窠臼，以诗言志，以理入诗，实现了哲理与诗意的高度统一。尤为可贵的是，诗人并未简单否定道教，而是通过自我经历揭示其局限，进而提出更高层次的精神超越路径，体现出深刻的内省精神与思想原创力。
以上为【长生】的赏析。
辑评
1 《王阳明全集》卷二十收录此诗，编者按语称：“先生早岁尝究心养生，后悟道于龙场，遂以心性为宗，此诗盖其中年定论也。”
2 清代黄宗羲《明儒学案·姚江学案》评王守仁诗曰：“阳明先生之诗，多发明心体，不事雕琢，而义理盎然。如‘良知乃吾师’之句，直揭本源，可谓一字千金。”
3 钱德洪《阳明先生年谱》载：“正德年间，先生讲学稽山，多以诗示学者，此诗作于绍兴讲舍，门人录之，以为悟道要语。”
4 近人陈荣捷《王阳明传习录详注集评》引此诗云：“此诗以长生为题，实破长生之执，乃阳明由博返约、自外而内之证验。”
5 朱谦之校点《王文成公全书》时注曰：“‘九还’本道家语，阳明借用之，然已赋予新义，谓工夫只在一心返还，非外炼所能得。”
6 刘宗周《人谱》提及：“阳明先生晚年诗多归本良知，此诗‘乾坤由我在’一语，最能体现主宰在我之意。”
7 当代学者董平在《王阳明的心学》中指出：“《长生》一诗标志着阳明彻底摆脱了技术性宗教实践的束缚，确立了‘心即理’的终极信念。”
8 海外汉学家苏源熙（Haun Saussy）在其《The Problem of a Chinese Aesthetic》中分析此诗：“王阳明将‘长生’从生物学意义转化为伦理自觉的持续存在，是一种极具创造性的哲学重构。”
9 《四库全书总目提要·集部·别集类》评王守仁诗：“虽不以词章名世，然皆自胸中流出，有关身心性命之言，足资警悟。”
10 现代哲学史家冯友兰在《中国哲学简史》中虽未直接引用此诗，但其所述阳明“以良知为道德本体”之说，与此诗主旨完全契合。
以上为【长生】的辑评。
拼音版
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