传习录 · 捲上 · 门人陆澄录 · 七十二

1 “知止”：语出《礼记·大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”原意为知晓应达到的目标或境界。

2 至善：儒家理想中的最高道德境界，《大学》开篇即言“在明明德，在亲民，在止于至善”。

3 吾心：指人的本心、良知，王阳明认为人心本具天理，是道德判断的根本依据。

4 元不在外：原本就不在外部事物之中，强调道德根源的内在性。

5 志定：志向确立而不动摇，是修身功夫的前提。

6 王守仁：即王阳明（1472–1529），明代著名思想家、哲学家、教育家，心学集大成者。

7 《传习录》：王阳明讲学语录及书信汇编，由弟子徐爱、陆澄、薛侃等辑录而成，为研究阳明心学最重要的文献之一。

8 陆澄：字原静，又字清伯，浙江归安人，王阳明重要弟子之一，参与《传习录》编纂。

9 明：朝代名，此处标注作者所处时代。

10 文：文体分类，此处指语录体，属散文类。

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此段出自《传习录·卷上·门人陆澄录》第七十二则，集中体现了王阳明心学的核心理念——“心即理”与“致良知”。对话围绕《大学》中的“知止而后有定”展开，王阳明将儒家经典进行心学化诠释，强调道德本体不在外求，而在内心自足。所谓“知止”，并非指向外部目标的确定，而是觉悟到至善本具于心，由此确立人生方向。这种内在确信使志向得以安定，不为外物所动。此说突破了朱熹格物穷理的外向路径，转向主体精神的自觉与回归，标志着宋明理学由理本论向心本论的重要转折。

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本则虽仅两句话，却蕴含深邃哲理。问者之言已具心得，非泛泛而问，显示出对心学要义的初步领悟；阳明以“然”作答，简洁肯定，体现师徒间精神契合。全文紧扣《大学》首章关键词“知止”，通过重新诠释将其纳入心学体系。王阳明否定将“止”理解为对外在标准的追求，转而强调主体对内在至善的觉知。这一解释实现了从“理在万物”到“理在吾心”的根本转变。所谓“志定”，不只是意志坚定，更是心灵有所归宿的表现——当人认识到善不在外逐，而在内省时，便不再彷徨动摇。此种思想极具现代意义，启示人们在纷繁世界中回归本心，建立独立人格与价值坐标。语言精炼，义理圆融，堪称心学教言之典范。

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1 《明儒学案·江右王门学案一》黄宗羲评：“阳明先生以‘心即理’立教，故凡言知止、定、静、安、得，皆归本于心。此条直揭根源，使人不向外驰求。”

2 《传习录集评》施邦曜评：“知止非止于事，乃止于心之本体也。识得此意，则千变万化自有主宰。”

3 《阳明传信录》钱德洪（王阳明弟子）按语：“师常言‘良知即是至善’，故知止者，知此良知而已。此一‘然’字，斩钉截铁，不容拟议。”

4 清代李绂《穆堂别稿》称：“陆澄所录七十余条，此为最要。盖‘知止’一关不通，则下手工夫无处著脚。”

5 陈来《有无之境——王阳明哲学的精神》指出：“王阳明把‘知止’解释为对内在道德本体的认识，这是他对《大学》的创造性转化，奠定了其心学体系的基础。”

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